【强烈推荐】智随法师：安心念佛开示汇集（1）

享受佛恩

**智随法师安心念佛开示汇集  

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**念佛的原则

**我们念佛有些人喜欢念“阿弥陀佛”，也有些人喜欢念“南无阿弥陀佛”，到底四字、六字有什么差异，他的不同在哪里呢？当然四字、六字从总的来讲，都是一尊佛，都是佛号，四字是简称，六字是全称，完整的南无阿弥陀佛。把南无两字拿掉，就是阿弥陀佛，他是简称的。但是这两个字有特殊的意义。

**　　1、我们念佛的人要懂得南无的意义。南无就是皈依，就是度我、救我的意思（印光大师）

**　　2、南无者，即是归命，也是发愿回向之意。（善导大师）

**　　我们要往生西方的人，求佛来救我、度我，南无就是求佛来度我的。所以这两个字，它有特别的含义。我们不论念四个字也好，念六个字也好，都要懂得：南无就是要皈依佛。

**　　如果你念四个字，阿弥陀佛……然后靠的佛号来伏烦恼求清净心，这个就是靠自力了，就不是靠佛力了。靠佛力，就是佛号有功德，你怎么念都可以往生。所以一般念四个字的人，可能就比较注重在功夫上用心，伏烦恼、求清净、求境界求感应等等，当然念六字的也有。

**　　六个字的意义，善导大师有解释：南无即是归命，亦是发愿回向之意，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。六个字，从佛号功德讲，他是圆满的，从我们众生讲，有归命、有依靠的意思。我们来归命、依靠阿弥陀佛，那么就跟佛一体了，“阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生”，佛和我们融为一体，那么就决定往生西方。所以从念佛讲，严格讲应该以六个字为稳当、完整，义理跟法义相吻合。有些习惯念四个字的也无妨，但是我们念四个字的要懂‘南无’的意义。要有归命的心来念，那么这四个字、六个字就没有差异。

**　　在特殊情况下，印光大师讲：“有些人躺在床上，或者有生病的人，身体、气比较弱的人，念四个字可以。六个字，多了两个字，念得有些费劲一点，躺在病床的时候，出气不方便，那么以四字为主。平常，正常情况下，还是以六字为好。”印光大师也有讲：“平常我们念佛，刚开始，都是以六个字为准。”

**　　当然专修念佛的人，很多学善导大师思想的都是以六字为准。善导大师的思想里面，特别注重的是六字名号的完整意义。我们看经典，到底是念六个字还是念四个字呢，如果看《观经》就很明显了。《观经》下品下生的人，他是个五逆众生，临终的时候善友告诉他，你要念佛，他被苦所逼，不惶念佛——念不出来佛。然后善知识转告他：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’它是六个字的，称南无阿弥陀佛。我们口称佛号就是称南无阿弥陀佛，佛在经典里面明确讲到了，五逆十恶临终的时候，是念六个字的。但其他经典，《阿弥陀经》讲‘闻说阿弥陀佛，执持名号’，名号是四个字还是六个字，没有交代，没有具体说。但是《观经》里面跟我们说，是以六字为适宜。

**　　还有就是关于用心，我们念佛怎么用心呢？佛不需要用心。很多人说修学佛号要用心，‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’，要用心念。我们净土法门叫口持名号，善导大师特别把‘乃至十念’解释成‘乃至十声’，是有特别用意的。弥陀佛五劫思维，就是在选择普度众生之法。度众生之法就是六字名号，怎么来度我们呢？要你来称念，就能往生了，不需要我们众生用心。我们的用心都是错误的、颠倒的，我们无论怎么用心都超出不了凡夫境界，都超出不了六道轮回的境界。所以净土法门不是要我们怎么去用心，而是归命来称念这句名号。要你称念南无阿弥陀陀佛，完全仰靠这句名号，净土法门的修行就如理如法了。《观经》的下下品就是最好说明。心中不能念佛，你可以口称名号，张口称念南无阿弥陀佛，这样就往生西方了。

**　　同时善导大师把‘十念’解释成‘十声’，有一个很深的意义，净土法门不是在心中着意，而是在口中称名。口中称名就是要放弃我们自力用心的习惯。不是我们自己要怎么用心，怎么努力，而是你随顺南无阿弥陀佛，自然地念佛，叫‘法尔自然’来念佛。我们张口南无阿弥陀佛，闭口南无阿弥陀佛，心中有没有妄念、心中清不清净，不重要，也不需要管他。我们只管任其自然地念佛，南无阿弥陀佛……这样往生西方净土。这是超越自我的最好方式，不需要在自己心中用心。

**　　如果懂禅宗一些理论的人就知道，禅宗有句话：“起心即乖，动念即错，起心动念都是错。”当然那是站在禅宗的角度讲的，有开悟的人知道，起心动念，都是凡夫之念。我们净土法门其实有点跟他类似，不需要我们去动心，不需要去起念，不需要我们想怎么修，修的怎么样，要努力怎么样，而是我们安住在这句佛号里就可以了。然后就一向念佛，南无阿弥陀佛……你每天过着念佛的生活，这就是念佛。这是关于念佛的原则。

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**怎么样叫靠佛力的念佛

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**　　净土三部经告诉我们的修行就是全仗佛的本愿力，来依靠阿弥陀佛的愿行，这就是往生行。我们平时打个世间的比喻，讲坐船，坐船就是全靠船的力量，坐车子全靠车的力量。有些人说，坐车要靠我坐么，我不坐车，那车也没办法，坐车坐车就是靠车的力量。不是说你坐的功夫多高，才能启动的，那很多人就是总在这个“坐”上去用功。坐车要我来坐，我要努力的坐，拼命的坐，那就是在自力心上用功了。
　　那这个坐车就联系到念佛，念佛也要努力地念、拼命地念、念得清静、念得法喜，念得功夫高，这个就是念出功夫来了，认为这个才是真正的念佛。你随口念、优哉游哉地念，他说这个不叫念佛。那个就是在“坐”上用功，而不是在船上、佛力上用心。我们坐船，对象是船，不是要我们在坐上费心，就是仰靠船的力量。我们来念佛，靠的是佛力，你来念就是靠上佛力了。这个很简单，不需要去费心思，不需要去用心思，不要费劲的想，我怎么来靠弥陀大愿船。故归命念佛者，自然乘弥陀本愿力往生。如乘船过海，完全是船力，非自己道力。《大经》言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转

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**念佛时如何想佛？

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** 问：念阿弥陀佛时，要不要想阿弥陀佛？如果想的话，应该想哪个样子？

** 答：很多人可能有一个“观想”的观念：念佛时需不需要去想阿弥陀佛呢？如果了解阿弥陀佛第十八愿就知道：净土宗的修行叫持名念佛——持佛的名号。“想”就是属于观想——观想佛的像，那就是属于观想念佛，是另一种念佛方式。当然两者也可以兼顾，但是观想念佛比持名念佛要难。为什么净土宗重在持名念佛呢？就是因为它是易行道。如果还需要观想的话，又变成难行道了。凡夫众生观想是观不起来的，当然如果是根机比较好，能够观得起来的可以观。从法的角度讲，观想念佛是一种修行方法。《观经》讲的修十三种定观，就是属于观想。为什么阿弥陀佛第十八愿里面只讲持名念佛，不讲观想，不注重其他的修行？就是因为阿弥陀佛要普度一切众生，尤其是我们这些乱想凡夫。善导大师讲：“乱想凡夫，识扬神飞，境细心粗，观难成就。”就是指我们凡夫的神识像是在飞扬的灰尘一样——识扬神飞。这时要把心安定下来，把佛像观想得很清楚，是非常难的，所以“观难成就”。正因为观想很难成就，所以我们才称念“南无阿弥陀佛”，这就叫持名念佛。持名念佛，即得往生，这是佛的本愿。

** 当然有些人喜欢想一想，可不可以呢？可以。我们不一定观得起来，但是可以心中作意去想阿弥陀佛，不一定去想他的形象。有些人喜欢想佛的相貌，可以。站在净土法门讲，可以从三个方面去想：

** 第一个是想佛的慈悲，我们在称念这句佛号的时候，可以想佛的大慈悲。佛以他的慈悲心救度十方众生，通过六字名号来救度我们。我们一边念佛，就可以一边去体会佛的慈悲心。佛的慈悲心在《观经》里面有讲：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”佛是无条件的救度众生。我们念这句佛号就会想到：我们称念这一句阿弥陀佛，就能够蒙受佛的慈悲救度。

** 第二个可以想佛的愿力，就是四十八愿，尤其是第十八愿。我们在念佛的时候，可以想佛的四十八愿是为我而发，念佛是随顺佛的誓愿，决定往生西方，念佛时即作决定往生想。

** 第三个可以想佛的光明。《弥陀经》讲：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《观经》讲：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”两经对照，即知佛的名号就是佛的光明。我们念佛时即可以想：我们只要念佛，阿弥陀佛的光明就会摄取不舍。

** 以上三点，我们在念佛时可以适当地想一想，然后一向专念。

** 至于佛的形象，有些人比较喜欢，无妨大致粗略地想一想。你喜欢哪一尊佛像，就可以想哪一尊。在世间流传的阿弥陀佛像很多，主要的都是站立像。对所有的佛像，大家可以去用心观照对比一下：所有的佛像之中，其他的佛都是坐着的，只有阿弥陀佛是站着的。为什么阿弥陀佛是站着的呢？善导大师有个解释叫：“立撮即行，不及端坐以赴机。”我们众生很苦，业障很重，三恶火坑，临临欲入。阿弥陀佛他来不及坐下，马上就要去救度我们。“立撮即行”即马上就要去救度众生，所以阿弥陀佛的相永远都是站着的，就在于此。一只手拿莲花，一只手垂手接引。我们想佛的时候随你个人的喜欢，觉得哪一尊佛跟你有缘都可以想。但是主要的还是以佛的慈悲、佛的愿力、佛的光明来大致观想、忆念一下阿弥陀佛。然后，还是安住在持名念佛，这是净土宗的根本。净土宗的修行，是以持名念佛为本。

吉丸大大

对。自然所牵随。

化虚化

南无阿弥陀佛！

guanru

南无阿弥陀佛！

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。