目中能见之性即是菩提真本---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

**阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见，

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**如来胜相心生爱乐！故我发心，愿舍生死。

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**阿难被佛一审即白佛言：‘世尊！如是爱乐，用我心目。’

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**此二句心目浑答，下三句分解。由目观见如来胜相，此分明认

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**见属眼；心生爱乐，此分明认识为心，全同凡迷颠倒，遗真

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**取妄。劾验取舍已定，下文如来破识显根，一卷半之文，皆以

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**此三句为张本。故我发心，愿舍生死者：因见相爱乐，发心出家，

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**愿舍生死。其志愿可谓不错，而不知能爱之心，正生死本；即

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**下文二种根本中之妄本，以攀缘心为自性者。

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**又根识难分，凡愚莫辨。目中能见之性，即是菩提真本，亦即奢

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**摩他体，在阿难日用中，放光动地。阿难终日承渠恩力，不知这个

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**就是主人翁，就是真心，而反认见属目，终取爱乐为心。此即迷真

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**认妄，执妄为真矣！二双征能见能爱竟。

化虚化

悟佛知见

能见之性即是主人翁。能见之性即是真心。能见之性不生不灭。能见之性尽虚空遍法界。

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南无大佛顶首楞严经

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南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

                               
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菩提树下闻闻性

恐怕楼主自己也不明白究竟说了什么，楞严经不是这样的！

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南无阿弥陀佛

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**阿难，是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过；设者不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛不入道场，亦不行道；诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

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**卯五能净业障

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**善男子，持此咒时，自当严持禁戒，此乃诸佛决定明晦。设若于未受持此咒之前，曾犯禁戒，今既持咒，且忏悔前业，誓不更犯，则以前所犯众多破戒之罪，无问轻重，一时消灭。重指小乘初篇大乘十重。轻谓小乘余篇，大乘四十八轻。纵使往日曾经饮酒，或食五辛，以至种种荤腥不净之物，今既持咒，则诸佛菩萨金刚天仙，亦既往不咎，谓之不将为过。前文云‘戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍；然后结界，建立道扬。’又云：‘六时行道，如是不寐，经三七日。’今云设著不净，破弊衣服，即不局限于新净衣；一行，即不局于六时行道；一住，即不限于三七日不寐。此恐障重众生，未能如前所限，而失诵咒利益，故特许之。设使著破弊不洁之衣，或仅如法一行一住，其诵咒功德，悉同清净。纵然未能如法建坛，未能依教入道场，亦未能随众行道，但能专心持咒，其功德还同于入坛行道二者功德，平等无异。

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**设若未持咒前，曾造弑父弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血等，五逆重罪，当堕五无间地狱。以及诸比丘，比丘尼，出家二众，犯四弃八弃等罪。犯杀盗淫妄根本大戒，为诸佛所弃，曰四弃，此外再加触，八，覆，随，谓之八弃。前者比丘戒，后者比丘尼戒。触谓与染心男子身相触，八是捉手、捉衣、露地共坐、屏处共坐、共语、共行、相倚、相期等八事。覆是覆他重罪，诵戒时知而不举。随，即随大僧饮食，或随大僧共住，而未作共住法。五无间罪，以及四弃、八弃，皆极重罪，不通忏悔者。今能诵咒求忏，凭仗神咒威力，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆除灭，更无亳发少留。

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**阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔；若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆；如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

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