[疑问解答]解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(三)

无量香光

续-《●[疑问解答]解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(三)》

摘自《无量香光网文章集锦》
晓：这个呢，我没办法判定。可以说不光我没办法判定，任何一个人都没办法判定，若有一个人站出来说他可以判定，那么这个人一定是哗众取宠。为什么呢？因为真理虽然只有一个，但各人对真理的把握各不相同，千差万别。?
日本的净土真宗，他的思想传承也是来源于中国，当然了，日本佛教整个都是从中国传过去的，中国北魏时的昙鸾大师可以说是日本净土真宗的远祖，强调十八愿。当然到日本后添了不少日本人自己的东西，而且日本人有个毛病，自高自大，他们有些贬低中国祖师，我们不取它这点儿。至于净空法师所教的方法，也是有祖师传承的，比如蕅益大师乃至于近代的印光大师。在你念佛的同时，有机缘的话，也不能丢弃其它的种种功德，勤修三福等，然后予以回向，这有错吗？没有！按净空法师所教的方法来，可以往生无疑，但日本净土真宗的门下也有不少往生的。我们都不要诋毁人家就可以了，你可以不学他们，但不要诽谤他们。关于法藏法师，他到过我们九华山佛学院，他主要讲律、讲天台，关于净土宗我没听过他的论述，不做评论。?
问：法藏法师是说——古来大德们自己修十九愿，教信众的是二十愿。?
晓：真的？?
问：真的！?
晓：我没听说过，你可别信口开河……?
问：(抢言)我信口开河？?
晓：(笑)当然了，你还没信口开河的资格。象你我等都是一名不文的小人物，只能说是胡说八道，大人物才能称得上信口开河。比如大法师们。我举个例子，十年浩劫以后，九华山清理文物，当清理到那部血经，《大方广佛华严经》时，无法鉴定它的来历，于是问大和尚这部血经是谁写的。大和尚顺口说，那是明代无瑕和尚写的，无瑕和尚就是百岁宫供奉的肉身。大和尚顺口这么一句话，竟然被当作史料记在了一九九0年新编的《九华山志》上，当时在北京请了专家的，专家也是屁专家，其实是文物局的官员，他们随顺大和尚的话写的鉴定书。去年我在查古版《九华山志》时，发现了疑问，就去问大和尚，因为大和尚是九0年版《九华山志》的编委会副主任，大和尚说，当时他们问我，我哪儿能搞得清～～我只是顺口说那么一句话，他们就记在山志上了。我只能一笑了之，这才是。?
这是题外话，我们还回头来说，即使法藏法师那么说了，也没什么大不了的，你照二十愿修，保证能够往生极乐，绝对肯定！“民可使由之，不可使知之”，有人说这是愚民政策，其实很有道理。有些话不明说为最好，你不给说祖师多是修十九愿的，只教修二十愿就可以成就了，你告诉祖师们都修十九愿，一般人皆做不到“高高山顶立、深深海底行”，却不顾自己的能力——“祖师们修十九愿，我也修十九愿”，使得自己的结果很惨。
再如我，我总是说唯识，但真正的唯识修法，我是从来也没有解说过，甚至唯识观法连提也没提过，我到各处总是说大家要辨清自己起心动念的善恶，是恶的断，是善的就努力行，这其实不是唯识，但这错了吗？?
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问：关于烧戒疤给说一下。?
晓：据说最早提出烧戒疤的是梁武帝，主要用意是燃身供佛，但是查无实据。唐代时义净大师，坚决抵制烧戒疤，因为不合律制。确实有资料可找的，是元代志德和尚，于晓非先生是这么说的——元朝时是尊崇喇嘛教，对汉僧是比较歧视的，但是这位志德和尚呢，他受元世祖尊崇，凡是他的戒子必须烧戒疤，以示与其它汉僧不同。这就是“徒因师而不受歧视”，后来人们盲目传承就有了这烧戒疤的习惯，但《大藏经续补》上是这么记载的：“……热香顶指为终身誓……”(见第二十七册第六十二页)这就是说烧戒疤只是“我要终身出家”的誓言而已。?
问：志德和尚是什么人？?
晓：我记不清了，下去找一下资料。(注：《新续高僧传》上说，他生于一二三四年，号云严，十二岁受经于顺德开元寺海闻法师，后来被忽必烈尊崇，令主持南京天禧寺、旌恩寺，前后讲法华、华严、唯识、金刚等疏三十一年。他拿自己的积蓄盖殿堂，幷在灾年施粥救了数万灾民，因而被赐号佛光大师，幷赐紫袈裟，严禁弟子们攀结权贵。“三十余年，一衲一履，终身不易，午过不食，夜则危坐达旦”，寿八十八，留舍利子无数。)
问：好象南怀谨说过，烧戒疤是始于清代，“僧不投俗投”的缘故。?
晓：不错，南怀谨先生在讲《药师经》时是这么说的，但他在《大学微言》上说，“有关这两件事(一件是烧戒疤，另一件是香板的来历。这一段话是接在前边雍正年代开始烧戒疤和有香板之后说的)，是否如此，我仍然不敢确定，只如野老村言，备做研究参考而已”。南怀谨自己既然如此说，那么，他的话自然做不得数了。
问：燃身供佛确实是有经典依据的，《法华经》、《楞严经》、《梵网经》上都有这样的话。
晓：误会了，燃应该是“转”“修”的意思，通过修炼，转化色身，不是拿火去烧。四大中火属暖性，火“烧”指的是投入满腔的热情来修行，才(就)能够转化色身。?
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问：有不少书上宣称，某人做恶，以后连子女都跟着受恶报。比如秦桧，后辈子孙都愧姓秦。有人会修福，子孙后代也享富贵。比如孔子，这到底怎么回事儿？?
晓：“富祸无门，唯人自招”，其实或富贵或灾殃这都是自己的业报，孔子会修福，比如孔子的七十代子孙，我们称甲吧，这样说起来有个代号方便，甲前世修福不少，所以生到了孔府，甲这一世的富贵之果，其因是甲自己前世修的福报，而孔府只是助缘而已。以前所修的福报为因，加上孔府这个助缘，得到现世富贵之果。孔府只是助缘而不能把孔子的修福当作因，也有可能我刚晓这一世修得福报，与孔府若缘深，来世也可能做孔子的七十几代子孙。这也是可能的。我这么说是告诉你，因与缘要分清，别把助缘当作因。?
问：为什么一些大德们说是因为孔子会修福故而现在他的子孙才受人尊敬。?
晓：这是大德们为了导人向善的方便说法，对居士们说，你现在别做坏事，就连儿孙们将来也受好报，这是对刚入佛门但不通佛理的人说的。?
问：可见这说法是不对的拉。?

无量香光

续-《●[疑问解答]解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(三)》

摘自《无量香光网文章集锦》
晓：天下本无事，庸人自扰之。按子丑寅卯算呢，午时是从中午十一点到下午一点，但实际上不必这么呆板，你把午时当做“日当正午之时”就行了，到美国也按日当正午之时理解就没事了。或者到美国就按美国时间算，它与我们差几个时区？好，把时区考虑在内就行了么。当然，天干地支是中国文化中独有的，美国根本没这劳什子玩意儿。再者，严格来说，不是过午不食，应称不非时食。经上说，早上天吃，晚饿鬼吃，但天有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天等很多，各天的一日，长短均不相等，人间五十年为四天王天一日，人间百岁为忉利天一日，人间二百年为夜摩天一日。人间的早上是什么天食呢？是四天王天，忉利天，夜摩天？抑或化乐天、他化天？根据大乘精神，应这样解释——不应当吃的时候就不要吃。什么时候不应当吃？我们知道，吃饭的正因是肚子饿，所以，肚子不饿的时候就是不应当吃的时候！那么不非时食就是肚子不饿的时候就不要强吃。我们的很多病是吃出来的，病从口入。不非时食是佛让弟子们不要乱吃东西而已。?
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问：中阴身与灵魂有何区别？?
晓：中阴身是存在的，灵魂是没有的，这就是区别。?
问：到底什么是中阴身？?
晓：比如我刚晓，现在是活人，等我一死，在我死后还没有投胎这段时间会出现一个中有状态，就称为中阴身。中阴身的实质是因果的刹那不变。什么叫刹那不变？一粒石子，我们竖直地往上抛，当它到最高点时，速度为零，这时就叫刹那不变(动)，速度为零的时间是瞬间，它马上就往下落，速度越来越快。所谓灵魂呢，就是你把本来是刹那不变的误以为真实不变了。?
其实大家来问，这都是此时各位在心念上有困惑，而不是名相上你不明白。?
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问：修哪一宗成就最快？?
晓：成就的快慢只与你的精进程度有关，与所学的法门毫无关系。?
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问：现在世界经济大萧条，那么多任务人下岗失业，此时九华山修地藏像，合适吗？?
晓：经济萧条与工人下岗，这是政府该解决的事，虽然说“天下兴亡，匹夫有责”，但实际上好多事情匹夫是负不了责的。世界经济的萧条、大批的工人下岗，这也根本不是佛教造成的。假如说是因为有佛教，才使得工人下岗、经济萧条，那么我刚晓先站出来，你把我枪毙了，若你把我一枪毙，马上工人下岗、经济萧条这些问题都解决了，我就甘心情愿被枪毙。实际上别说枪毙我刚晓，你枪毙了大和尚也解决不了问题的。民国时弘一大师也说过这样的话。所以，你不要把这些毫不相关的事往一起扯，不然我真要说你这人头脑有问题。
问：修铜像得三个亿，把这些钱用在其它方面不是照样做好多事吗？?
晓：三亿还不够，但问题是钱在哪儿？仁德老和尚说要修铜像了，就有人给三个亿，他不修铜像，手里是一分钱没有的～～这钱根本没有，你怎么往其它方面用？?
问：他不能以修铜像的名义把钱搞到手，然后把钱做其它方面用？?
晓：算了，如此你根本不是佛教徒，这就错了因果！即使社会上把国家下拨的专款，挪做它用，若认真起来也是要追查的。?
问：修铜像是劳民伤财。?
晓：其实民怕的是不劳！工人下岗是怎么回事儿？就是没活干！下岗国家也不是不管，每月不是还发基本生活费吗？你说活不用干，每月还发百来块钱，多好了～～虽说百来块想大鱼大肉是不可能，但一日三餐还不至于没有吧，工人为什么叫？没活干就没寄托！历史上有这么一件事，我一时忘了朝代。当时天大旱，朝庭救济不过来，有一个地方呢，太守想了个办法：发动寺庙搞建设。他对和尚们说，天大旱，工价必低，这时搞建设用钱最少，最合得来。于是寺庙就建设，老百姓就有活干，寺庙不能只让干活不给吃饭吧，老百姓吃在寺庙，还拿工钱。寺庙本来在灾年还要施舍粮食呢，这次，一举两得。灾年过后，其它地方饿死很多人，但这个地方没有。那么现在人们没活干，老和尚修铜像，就可以使九华山一带很多人有活干，而且，这个工程不是一两年可以完工的，至少十多年。至于算不算伤财呢？也不算。因为若不做这事，根本没钱，做这事只是把零星的钱集中起来而已，你做其它事，人们不把钱掏出来让集中的，况且这钱90%是靠海外，当然，是集中不了这么多。
但是，我这么对你说，绝不是我赞同修大铜像，而是我认为你提出的理由太没力度，太经不起辩驳。修铜像对九华山实际上是个大破坏。??
问：佛教度人，可为什么地球上的人越来越多？?
晓：你以为佛教度人已经不甚全面，不甚严谨，佛教是度众生。我们常说“开悟的《楞严》、成佛的《法华》、度众生的《华严》”。人只是众生之一而已，佛教要度的还包括狼虫虎豹之类的畜牲，也包括天人、神仙之类等，反正是六道众生无所不度……?
问：法师你别把问题岔开，即使我问话用语不严谨，但你也该负起责任地把我的疑问解答。?
晓：你挺性急，抢言抢语的，我们慢点儿说好吗？?
问：我是问为什么地球上人越来越多，难道佛教两千多年连一个人也没有度到你们所谓的“极乐世界”？?
晓：被度化到极乐世界的人其实已经无量无边了，很多很多，两千多年来从地球被度到极乐的人已不可胜数。至于现在地球上的人越来越多，还在这地球上，是因为这些人还没有被度到西方去。
问：既然从地球到极乐的人已经不少，那么，走一个就该少一个，可为什么地球上的人反而比两千年前多得多？?
晓：任何地方都要保持相对的平衡，比如地球，两千年前人少但动物多，现在人多了，好多动物都灭绝了。这是畜生，若再扩大到其它道，则地球上“众生”，我们这里狭义地指，既有生机又有命相的生灵——总数保持大致平衡。那么有人往西方极乐去了，也有人到地球上来。这去去来来的使地球上的生灵保持大体平衡。?
问：来地球上的众生它们从哪儿来？?
晓：从该来的地方来！若给你再讲佛教道理，我想你可能问题更多，这要牵涉到佛教的宇宙观，况且你问问题的气势是如此的咄咄逼人，而不是下心请教，我也不愿做这无益的辩论，我只告诉你，你从哪里来，大概别人也从哪里来。?
问：我也不知道我自己从哪里来？?

悠悠龙儿

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南无阿弥陀佛！