佛说观无量寿佛经讲记01---道源法师

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

丙十、观音观

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　　道源法师讲述

　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛，了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

　　‘佛告阿难及韦提希：见无量寿佛，了了分明已，’你观想无量寿佛，观想得了分明之后，‘次亦应观观世音菩萨’。这句经文两个观字，上面那个观字是能观，下面那个观字是所观，即所观的观世音菩萨。这几句话是结前标后之词，以下才是正示观法。

　　此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如閰浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者；变现自在，满十方世界，臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光；其光柔软，普照一切；以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

　　此观音菩萨有多高？‘身长八十万亿那由他由旬’。身长即是身高，观音菩萨有八十万亿那由他由旬那么高。‘身紫金色’，我们平常所看到的金是黄金，而菩萨身的金作紫颜色，叫紫磨金身。‘顶有肉髻，项有圆光。’观音菩萨的头和项，都和佛的大相一样，详细说，比佛差一点儿。观音菩萨的头上亦有肉髻。项者、颈项，观音菩萨的颈项亦有圆光。前天讲无量寿佛时，‘彼佛圆光，如百亿三千大千世界’。我说那圆光是颈项的圆光，这个地方有明文，观音菩萨的圆光有多大呢？‘面各百千由旬’。每一个方面，都有百千由旬那么大。‘其圆光中，有五百化佛，’前面说阿弥陀佛的圆光之中的化佛，说有百万亿那由他恒河沙数化佛。这个化佛不多，有五百尊化佛，‘如释迦牟尼’。观音菩萨有八十万亿那由他由旬高的菩萨身，他的圆光，各方面都有百千由旬那么大，所以化佛，每一尊都有一丈六尺高，就像我们的释迦佛那么大。‘一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。’每一尊化佛，都有五百化菩萨，还有无量诸天，诸天就是天上的众生，以为侍者，给化佛作侍者。‘举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。’举身光中，这是说的身光，和前面说的项光，有点不同，应当知道。我们这佛堂右边供奉地藏菩萨圣像，大家可以看看，上面那个圆圆的光圈，就是项光；下面那个光，就是身光；举身光中，就是通身的光中。五道众生，一切色相，皆于中现，就是在菩萨的通身大光明中，五道众生，一切色相，都能够看见。为什么现的众生相？因为观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，他不舍弃五道众生，所以五道的众生，都在他的身光之中摄取著。‘顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。’毗楞伽摩尼宝就是释迦毗楞伽，前面曾说，这里把释迦两字略掉，叫做能胜宝珠。拿这种宝珠，做个帽子，这个帽子称它为天冠，是赞美之意，因为这是毗楞伽摩尼宝所制，有如天人所戴的帽子一样，所以称为天冠。但是菩萨的天冠，超过了天人的帽子，为了欲令我们容易了解，故叫天冠，不过这个天冠，是最胜摩尼宝的。‘其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。’这个天冠的中间，有一尊站立的佛像，这尊化佛，身高二十五由旬，这个帽子，就等于一叶莲华瓣大小，以前面莲华座观所说，华叶小者纵广二十五由旬为证。那个帽子上，立著一尊二十五由旬高的化佛，相不相称呢？因为观世音菩萨身量有八十万亿那由他由旬高，所以帽子二十五由旬高，并不算高。观音菩萨帽子上有一立化佛，这尊化佛是谁呢？是阿弥陀佛，大家把他记著：为什么他把阿弥陀佛的像塑在帽子当中，顶在头上？因为感念佛恩深重，他在阿弥陀佛座下得的道，感念佛恩难报，所以造一尊阿弥陀佛的像在帽子上，尽未来际，顶戴恭敬，报佛的恩德。‘观世音菩萨，面如閰浮檀金色。’这是讲观世音菩萨面上的颜色，就像閰浮檀金－－最胜金那种色。‘眉间毫相，备七宝色。’阿弥陀佛是白毫相，而观音菩萨的毫相，备七宝色，备是完全，即完全具足七宝之色。‘流出八万四千种光明’，就那个备七宝色的毫相中，流出了八万四千种光明。‘一一光明，有无量无数百千化佛。’化佛很多，有无量无数。‘一一化佛，无数化菩萨以为侍者。’每一尊化佛，都有无数化菩萨以为侍者，化菩萨就是变化出来的菩萨。‘变现自在，满十方世界。’这些化佛化菩萨，都是变现自在，遍满了十方世界。他们干什么呢？救度十方世界一切众生。‘臂如红莲华色’这是观观音菩萨的手臂之色。手臂就是北方的土话叫做胳膊，菩萨的手臂，像个红莲华的颜色。‘有八十亿微妙光明，以为璎珞。’菩萨的庄严，是璎珞珠，璎珞珠每粒都放光明，还是微妙不可思议的光明。‘其璎珞中，普现一切诸庄严事。’诸庄严事者，例如长旛宝盖等，统统都在璎珞光明中现出来。‘手掌作五百亿杂莲华色。’这是观观音菩萨的手相，为什么看观音菩萨的手？因为观音菩萨常常救众生的苦难，都是用手，所以现千手之相。他的手掌之相，作五百亿杂莲华色，就是各种颜色都有。‘手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。’手十指端，即十个手指头，每一个手指头，都有八万四千画，画就是手指头的纹，犹如印文，就好像印章的文，这是形容他的指纹庄严美丽。‘一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。’就是那十个指头尖上有八万四千色，每一色有八万四千光，其光柔软，普照一切众生。细说观音菩萨的手掌和手指头这么好，干什么呢？‘以此宝手，接引众生。’有这么一个宝手，是用来接引众生，救度众生的。‘举足时，足下有千辐轮相，’佛有三十二相，最后一个相，叫千辐轮相，长在足心上，像个车轮子样，中间有一千个辐；辐是什么？今以脚踏车的车轮来说明，那个车轮里面纵横交错的铁条，就叫做辐，一个车轮里面，有一千条的辐，就叫千辐轮相，菩萨足下有千辐轮相，举足时便可看到。‘自然化成五百亿光明台。’有了千辐轮相，他一举足，一下足，足底下就有五百亿光明台，接到他的足，那是自然化现的。‘下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。’他举足一落下来，就有天华，这种天华，是金刚摩尼宝华，布散一切，莫不弥满。

　　其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

　　‘其余身相，众好具足，如佛无异。’其余的身相，就像无量寿佛有八万四千相，每一相有八万四千随形好，如佛无异者，如同无量寿佛一样。在一样之中，有一点不一样，‘唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。’就是头上的肉髻相差了一点，肉髻相又叫无见顶相，这不是两个相，肉髻是个像，无见顶是随形好，佛的头上有一个肉髻，像一个头发挽的发髻，但是那不是头发，而是肉的，叫做肉髻相，红红的，你看塑造的佛像，头上有个圆圆的、红红的、高出来的，那就叫肉髻相。这肉髻相在佛头顶上，又叫无见顶相，因为你欲想看那肉髻最上面的顶，是无法看见的，所以叫无见顶相。观音菩萨头上亦有肉髻相，亦有无见顶相，但是和无量寿佛比所不及，就是差一点。‘是为观观世音菩萨真实色身相。’前面观的那个是假像，这是真实的色身相。‘名第十观’，这是第十个妙观。

　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。

　　‘佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。’若欲观想观音菩萨者，当按照这个经文所说之法来作观想。‘作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。’你若是观想观音菩萨的话，什么灾难，皆可消除，不会遇到一切祸患，所有业障，都给你净除掉了，过去无数劫所造的生死重罪，亦都给你除掉。‘如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。’观世音菩萨福报极大，只要闻得观音菩萨的名，就可获得无量的福，何况谛观他的像！谛观观音菩萨的像，我们在座的那一位用这种功的，我不知道；但是闻观音菩萨名，我们在座的大家谅必都闻到。我们闻到了，都能得到无量福。你若是信心坚定的，听到那里，信到那里，你若是还有怀疑，说我老早听到过观音菩萨的名，我还没有得到多大的福呀！这就是你的疑心太重，你得了福，你不知道。你若是闻到观音菩萨的名，你就应该持观音菩萨的名号，那你一定可以免灾免难，不遇诸祸。灾难祸患，是和福报相对的，你应该遭灾遭难，到时候你就躲过去了，不遇灾祸，那就是你获得无量福。同时你获得无量福，而你不知道，所谓人在福中不知福。举例说：我们到这里来听讲经，这就是得了出世间的福报，你若是不闻到观音菩萨的名，不会来听经，你闻到观音菩萨名是善根，听经亦是善根，所以说你得到福了，已经得到，你还不知道。

　　‘若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。’这是修观的下手次第，先观观音菩萨的肉髻顶相，再次观想他的天冠帽子之相。‘其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。’其余众相，指毫光、面相、身光、光明等，亦次第观之，就是循著头面颈项的次第观下去，直至足下千辐轮相，悉令明了，如观自己手掌中的事物一样明了。

　　作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　这四句经文，结示邪正，如上所释，不用再说。

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地

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丙十一、势至观

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　　道源法师讲述

　　次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

　　‘次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音。’前面观想观世音菩萨，观想成功，次第再观大势至菩萨。此大势至菩萨的身量和前面观世音菩萨的身量大小一样。‘圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。’此菩萨的圆光，每一方面有一百二十五由旬大小，照呢？能照得二百五十由旬。‘举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。’举身光明，就是他通身的身光，能照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。有人说：他的光明，照十方国，我怎么没有看见？因为你和大势至菩萨没有结得缘，若是有缘的众生，自然能够看见。‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。’大势至菩萨另外有个德号，叫做无边光菩萨。因为你只要看到此菩萨一个毛孔的光，就能看见十方无量诸佛的净妙光明，以是之故，号此菩萨名无边光菩萨。‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’这再解释他大势至德号的意义，这尊菩萨为什么号为大势至呢？因为这尊菩萨，他放的光，叫智慧光，他以智慧光，普照一切众生，令一切众生，离三途苦。三途就是地狱、饿鬼、畜生等三恶道，众生见了大势至菩萨的光明，就能脱离三途之苦，得到无上之势力，是故号此菩萨名大势至。势者势力，至是至极，即是说此菩萨有大势力，而且他的大势力，至高至极。

　　此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华；于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

　　这是讲大势至菩萨头上的帽子的庄严。‘此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。’在此菩萨的帽子上面，有五百个宝华，一一宝华，有五百宝台，每个宝台之中，都能看见十方诸佛清净微妙的国土。广长之相，就是多么宽，多么广，多么长的净土之相，都可以看见。‘顶上肉髻，如钵头摩华。’钵头摩是梵语，译成中文为赤（红）莲华。肉髻本来是红的，而此菩萨的肉髻，亦是红红的，就像红莲华的颜色，赤就是红。‘于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’大势至菩萨头顶的肉髻上，有一宝瓶，和观音菩萨的头上不一样。观世音菩萨他那个帽子中间，有一尊立著的化佛像，而大势至菩萨头上的肉髻顶上，顶著一个宝瓶。盛诸光明，这盛字念作成，装也，他那瓶子里面，装著光明。他装光明有什么用？普现佛事，即种种的佛事，都能在那光明中显现出来。例如念佛拜佛，或者讲经说法，或是打斋供众，凡是三宝的事，都叫做佛事，都能在那宝瓶的光明里面现出来。大势至菩萨另外一个德号，叫做无边光菩萨，他的身光，能照见十方世界，而且他身上每一个毛孔的光，都能照见十方世界，他又何必在头上，顶一个瓶子，瓶子中装光明现佛事呢？这有一个大原因在里面。那瓶子里面，最出不是盛著光明，是盛他父母的遗骨。他听见阿弥陀佛说：父母的恩最重，当儿女的欲想报答父母恩，很难报答，必须自己修行办道，把父母度脱三界，这样才能报答父母恩。大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已经弃世了，他想起来，这是最大的遗憾，他要怎样才能报父母恩呢？于是将他父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上，来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出三界。那时候大势至菩萨初发心出家，还是个凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，他自己转凡成圣，成了大菩萨。他每天修行办道，每天给他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遗骨，亦起了变化，本来他头顶上的瓶子，是个凡夫用的瓶子，这时候，变成一个宝瓶，他那父母的遗骨，是凡夫的骨头，这时候变了，变成一片光明－－骨头化了，化成光明。大势至证了菩萨果，能运用种种神通变化，利益众生，他父母的遗骨，变成了光明，亦能够神通变化，普现佛事，利益众生。他那头上瓶子里的光明，就是打从这样来的。

　　再讲到观音菩萨的天冠上，有一立化佛。那立化佛，就是阿弥陀佛。因为观音菩萨受了阿弥陀佛的教化，证得了无生法忍以后，感念佛恩难报，他转凡成圣，作了大菩萨，有种种神通变化，想到我的这些功德、智慧、神通……等等，打从那儿来的？都是阿弥陀佛给我的，真是佛恩难报，于是他就发了个愿，在他的帽子上，造一尊阿弥陀佛像，尽未来际，顶戴奉行，以报师长之恩。这是观音菩萨的帽子上造一尊阿弥陀佛像的原因，那是为报师长之恩。现在阿弥陀佛已成了佛，观世音、大势至两位，亦已成了等觉菩萨，而且观音菩萨成为西方极乐世界的补处菩萨，等于我们娑婆世界的弥勒菩萨。那边阿弥陀佛缘尽入灭之后，再成佛的就是观音菩萨。观音菩萨涅槃以后，再成佛的就是大势至菩萨。西方极乐世界等觉菩萨无量数，补处菩萨亦无量数，要说地位最尊最贵的，还是观世音、大势至这两尊大菩萨。这两尊大菩萨，我们观想他们种种的庄严，种种的光明，不是我们凡夫的心力可以观想得到的，但是可以做得到的，我们都没有用心，没有留意。前面释迦世尊和我们讲到欲想生西方极乐世界，必须修十六种观想，在修十六妙观之前，必须修三种福。这三种福的第一种福，就是凡夫的福，凡夫福怎样修呢？‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’修这四句，即是修凡夫福。它没有什么高明，凡夫都可以做得到，但是我们尽管听经，听过了不去脚踏实地的做，就那个凡夫的福，亦没有用上。那大势至菩萨头上顶著个瓶子会放光，神通妙用，推他的原因，他就是听佛的开示，孝养父母。观音菩萨头上顶一尊立化佛，高二十五由旬，那亦是不可思议的境界，若是推他的原因，就是奉事师长。你若是懂得他的因，来观他的这个果，就会觉得这是有如是因，得如是果，没有什么稀奇；不然，就会觉得有点像外道讲神话一样。佛法的高深道理，叫做妙法，妙者不可思议－－不可心思，不可言议。不可心思就是我们的心，怎么思想，都思想不到；不可言议，即用言说来议论，怎么议论都议论不到。但是欲学妙法，必须足踏实地，老老实实的去做，学佛法要得利益，就必须老实，尤其是净土法门，念起佛来，要老实念佛，你若是愈想取巧，愈不会成功。老老实实的修，老实修行怎么下手法？就是听佛的话，佛叫我们怎样修，我们就怎么修。

小齐师弟

演程居士

我们佛弟子，无论出家在家，第一就是先有信仰心，释迦牟尼佛是我们的本师，一切跟著本师学，佛怎样教我们，我们就怎样学，佛教我们孝养父母，你就孝养父母，教我们奉事师长，你就奉事师长，这样就得了。但是我们听过了经，没有依著佛说的去做，所以转凡成圣就转不来，总是在那里当凡夫。怎么说总是在当凡夫？须知你不是今生当凡夫，前生前世，亦是凡夫，再前生前世，还是凡夫。我们老早就闻到佛法，闻佛法不是今生才闻到，这就是我们有善根，若是没有善根，今生不会闻到佛法。生逢这个时代，是什么时代？是个非常时代，不但在佛法说，是个末法时代，在世法说，亦是个世界大乱邪说横行的时代。我们在这种时代，还能够闻到佛法，决定是前生前世闻过佛法，甚至于多生多世闻过佛法。那么，你的善根深厚了，善根深厚怎么到现世还在当凡夫呢？这就是闻虽然闻到了，但是没有照闻著的去做，去修行。例如：听到佛经说：‘孝养父母’，感到这是对，应该！不错！‘奉事师长’，对！应该！不错！你虽然听了，亦知道说的很对，而你没有照著那话去做；没有照佛的话去修行，所以到现在还没有转凡成圣。佛教导我们，教你孝养父母，你没有老老实实的去孝养父母，教我们奉事师长，你亦没有老老实实的去奉事师长。那么，教我们老老实实念佛，你听的时候觉得很对，结果亦没有老老实实念佛。所以不但现在当凡夫，将来要生西方亦不能生得去。生西方要什么人才能生得去？要老实人才能生西方，不是聪明人所能生去，聪明人世智辩聪，属八难之一，他吃亏就吃亏在他太聪明了，这念佛法门，非要老实不行，佛叫你念佛，你就念佛，决定得生西方，没有错误。这是讲到修观想，要将西方三圣的真身都把他观想出来。先提示不可思议的境界，叫我们观想，下面给我们补充，我们凡夫的心里观想得到的。但是佛菩萨他怎么有那个不可思议的身相？他那都是从凡夫时候，足踏实地的修出来的，老老实实修出来的。你就看看观音菩萨他欲报师长恩，他已成了等觉菩萨，还要把佛像顶到他头上，一天到晚的顶著；大势至菩萨他欲报父母恩，把父母的遗骨顶在头上；都是这么老实修行。讲观想讲到不可思议，故顺带讲到菩萨的因行－－他们初发心的行门，讲一讲，这是我们大家学得到，大家可以做得到的。

　　余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集，极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

　　‘余诸身相，如观世音，等无有异。’其余的身相，如观世音，这如字当作同字解，如同观世音，等无有异，没有两样，就除了头上，一是顶著化佛，一位顶著宝瓶，就这点不同，其他都一样。‘此菩萨行时，十方世界，一切震动。’这再讲到大势至菩萨他的德号，为什么叫大势至？因为他的威德势力，到了至极，他走路的时候，不但一个世界动，十方世界都一切震动。震动就是地震，菩萨走路的时候，怎么叫众生遭灾？你是个凡夫，而且是业障深重，才会想到这里去，你想一想，大势至菩萨他会叫地震吗？他能叫众生遭灾吗？决不会的。那么，地震又是怎么回事呢？请看下文：

　　‘当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。’每正当地震之处，有五百亿宝华，那一个一个的宝华，非常庄严，而且高大显明，像西方极乐世界。他为什么要这样？他发愿要把十方世界，变成清净国土，这是他的愿力，所以有这个感应。‘此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。’他不但走路，十方世界震动，他坐在西方极乐世界，西方极乐世界亦动摇。怎么知道是西方极乐世界？因为这里说是七宝国土，不但西方极乐一个世界动摇，动摇到下方，动摇十方无量数的世界。‘从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。’刹就是世界，我们这世界的下方还有下方，到最下方有个佛世界，叫金光佛刹；我们的上方世界亦还有上方，最上方的佛世界，就叫光明王佛刹。由最下方到最上方，‘于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。’从下方到上方，世界无数，分身的西方三圣亦无数。究竟有多少？将三千大千世界碎为微尘，每一粒微尘算一尊分身的无量寿佛，和一尊观音菩萨一尊大势至菩萨；那么有无量数的微尘，就有无量数的西方三圣。这都是变化出来，皆悉云集在极乐世界。‘畟塞空中’畟塞就是充满。这两个字，现在大家都很少用，故对它生疏了。就如我们坐公共汽车，常听到说：‘人好多呵，塞满了！’就是这个塞。有说：‘哎呀！畟的不得了！’就是这个畟。在这里，它是形容词，形容那无量无数的分身西方三圣，云集在极乐世界，充满了虚空中。‘坐莲华座，演说妙法，度苦众生。’通通坐的莲华座，坐在那里干什么？演说妙法，度苦恼众生。前面第八观作圣像观之时，已经讲到那七宝行树，一一树下，各有一佛二菩萨，遍满彼国。那里讲的西方三圣之化身，已经很多了，为什么这里又讲到大势至菩萨由他坐下来的震动，化西方三圣无量数的分身，云集极乐世界，这是干什么？这是应这一类众生的根机，有这一类的众生，应该见这种境界，听这种法，他才得利益；这是各应一类众生，他是应机示现，观机逗教，有这类机，才现这个相，有这个机，才说这个法。

　　作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。

　　‘作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。’色身相是他真正的色身，简别不是像观。‘除无数劫阿僧祇生死之罪’，这是将势至观观想成功，所得到的利益。阿僧祇译中文为无量数。你若是能将大势至菩萨色身相观观想成功，得个什么利益呢？当下就可得到消除无量数个无量数的生死之罪。‘作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。’其次，若将势至观观想成功，不受轮回，不受入胎出胎之苦，当生就得神足通。念佛的人，要到往生极乐世界，才得神足通，游于十方诸佛世界。作势至观观想成功，就在娑婆世界，就得神足通，就能常游诸佛净妙国土。‘此观成已，名为具足观观世音、大势至。’这是将前面第十观观音接起来，叫做具足观他们的色身相。

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演程居士

丙十二、普往生观

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　　道源法师讲述

　　见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。与十二部经合，若出定之时，忆持不失。

　　这第十二观叫做普往生观，普字作总字讲，作一个总观想，观想往生西方极乐世界。这就是前面从第一到第十一观，将西方极乐世界依报庄严、正报庄严，统统观想成功，这第十二个观想，观想著自己生到西方极乐世界去，就叫做普往生观。

　　‘见此事时，当起自心生于西方极乐世界。’见此事时，是个什么时候呢？就是将西方极乐世界的依报庄严和正报庄严观想成功－－西方三圣的真实色身相观想成功，指的是这个时候。这个时候，你就观想你自己要生西方，你当起自心生于西方极乐世界。‘于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。’作就是修观想，修什么观想呢？作自己往生西方极乐世界的观想。于莲华中，结跏趺坐，跏趺坐就是将两个腿子盘起来，我们平常叫做盘双盘。若是消文，那么跏者交加，趺即脚背，把两个脚背交加，放在两个大腿上，这样的坐姿，就叫跏趺坐。此处是叫行者修观想，观想你的面前有一个大莲华现出来，你自己坐到莲华里面去，两个腿子盘起来，这就叫于莲华中，结跏趺坐。再想到你坐在里面，这个莲华合起来，合起来又怎么样？合起来之后，这个莲华就到西方极乐世界去，到了西方极乐世界七宝莲池，你自己观想著这莲华开了，作莲华开想；莲华开的时候，就看见有光明，有五百色的光明来照身想；西方极乐世界，遍界都是光明，这时观想有五百色的光明，来照自己的身体。眼目开想者，作光明照身想时，眼睛还是闭著的，但觉得眼前很亮，这时候眼目可以睁开，就叫眼目开想。眼睛一开，见佛菩萨满虚空中，觉得惊奇高兴。哎呀！真是极乐世界！满虚空都是佛，都是菩萨，这就是前面讲的，化佛化菩萨畟塞空中。这个时候，不但看见还再听见‘水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。’先是眼睛看见的不可思议的境界，看见佛菩萨充满虚空。现在再听到那流水的声音亦说法，鸟叫的声音亦说法，乃至风吹树林的声音亦说法，还有诸佛都在说法，这就是有情、无情统统皆演妙法，所说的妙法，统与十二部经相合。‘十二部经’一词，有很多人解错了。有人问道：‘十二部经，我们只知道净土宗有净土三经，除了这三经外，还有九部是什么经？’又有人问：‘我们看到过净土五经，除了五种之外，还有七部是什么经？’这都是解释错了，所谓十二部经者，不是一部部的经书。部是部份、种类之义，总指一切经典，可分做十二个部份，或说十二个部门，所以十二部经，又译作十二分教。教者，经教也，十二部经据智度论说：第一叫长行，这是一种散文体裁的经文。第二重颂，颂是偈颂，它是一种不须押韵的诗体，前面有长行，后面又有偈颂的，就叫重颂；例如普门品的‘世尊妙相具……………’是也。第三孤起颂，前面没有长行文，单独的偈颂，就叫孤起颂。这长行、重颂、孤起颂三者，是指佛经经文结构的体裁。第四因缘，即佛经中的因缘法。第五本事，为诸大弟子前生前世的事。第六本生，是佛说他自己过去生中的公案。第七未曾有，是凡夫境界所没有的事，如神通、变化等。第八譬喻，佛陀说法，遇到不易了解的佛法，常用譬喻来说明。第九论议，高深难解的佛法，由佛弟子出来问，佛来答，一问一答，辩明佛理，如金刚经的须菩提与释迦世尊，一问一答，就叫论议。第十无问自说，高深的真理，无人能问，没有人问，佛自己说，这叫无问自说，如阿弥陀经；阿弥陀经是以舍利弗作当机者，可是舍利弗一句话亦没有问，是佛叫舍利弗的名，对他说的。第十一方广，这是大乘方正广大的道理。第十二授记，如法华经佛为诸大弟子授成佛之记，就叫授记。综合起来，十二个部类，故名十二部经。在别个地方讲，它包括一切大小乘经，在这里它单指大乘经。

　　请看经文！你自己作观想：坐著莲华，生到西方，莲华开了，看见光明，看见诸佛菩萨，耳朵亦听到，听到有情、无情都在说法，听到的法，要与十二部经相合，那才是妙法；若不相合，那就不是西方极乐世界的境界，那叫魔境。这里面还有个问题，怎么知道那与十二部经相合不相合？这就是前面令修三种福，其第三福说：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘……’行者依教奉行，读过了大乘经典，知道大乘十二部经是个什么法，所以到西方极乐世界去，听到那个法音，就都晓得，都和以前所读诵的大乘经讲的一样。现在试问你：前面说你欲想生西方极乐世界，你就要修十六种观想，你必须修那三种福，其第三福就是大乘福－－‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’你听懂了没有？听懂了。那末菩提心发了没有？没有发。深信因果，是不是深信不疑呢？这还有问题，读诵大乘嘛，更谈不上，既没有读，亦没有诵。劝进行者，你连一个人亦没有劝，你只是听了，听到固然好，种了善根，但实际你没有照听著的道理去做，没有做则福没有培；没有福，怎么能生西方呢？

　　‘若出定之时，忆持不失。’这个地方要注意！所谓若出定之时，忆持不失者，是指刚才你所看到的境界，是怎么见到的呢？那是入了定看到的。入定就是入的念佛三昧，前面讲你今作观想，已经得了念佛三昧的工夫，才能作自己往生的观想。平常说：念佛法门是仗他力的法门－－仗佛力接引往生西方。请看十六观经你就知道，光仗佛的力量不行，还要靠自己的力量，你自己不念佛，不把你接去，尤以十六观经第十二观，完全靠自力，你看这段经文，有说佛来接引吗？下面到三辈九品往生观，才说有佛菩萨来接，这第十二观，佛不来接，完全靠自己的力量，我要往什么地方生，就往什么地方生。为什么？一切法都是唯心造的，西方极乐世界依正二报的庄严我都能造成功，我还能把我自己不生到西方极乐世界去？这完全靠自己，自己怎么修就怎么去，心力不可思议，这是强调心的力量，完全靠自己。心怎么会呢？现在得到了念佛三昧，若是没有得到念佛三昧，欲想生，生不去，因为欲作观想观不来，必须自己能够入定，在定中观想自己往生西方去，出定之时，忆持不失，那西方极乐世界的境界，一直忆念不忘，不令它失去。

　　见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。

　　此处点出结名普往生观的道理，那西方极乐世界依正二报，你亲自去看到了，前面所见到的，是你作观想观出来的，这是亲自到那里去了一趟，正报无量寿佛，依报各种庄严，亲自到极乐世界去游观了，等于我们听到美国好玩，就坐飞机去了一趟再回来，亲自见到了。

　　无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

　　这是说明观想成功，所能得到的利益。有西方极乐世界化身的西方三圣，常常到你这个地方来，那就是说你永远不会退心，亦永远不会退失行门，因为你入定可以到西方去，出定又能忆持不失，又有三宝常常加被你，得种种力，那就是生西方已决定的了。

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丙十三、杂明佛菩萨观

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　　道源法师讲述

　　佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者。先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

　　这第十三观，叫杂明佛菩萨观，杂明就是甄别分明，各尊佛菩萨的各种不同神力自在。

　　‘佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。’这第十三观，是教我们观想佛像的下手方法。你若是发了至诚恳切的心，我一定要生西方，但是依照前面所讲的观想方法，怎么观都观不来，你不要灰心，释迦牟尼佛老早就知道我们会观不来；那末有什么方便呢？有！你先观一尊应化身佛，应化身佛就像我们的释迦牟尼佛一样，他的身量一丈六尺高，你观阿弥陀佛像，亦观个一丈六尺高的像，在水池上。水池本来应当是西方极乐世界的莲华池，现在你就观想有一个水池，池水上面有一尊一丈六尺高的阿弥陀佛像，这就可以了。如前面所说阿弥陀佛的身量高大无边，非是凡夫心力所及，凡夫的心量观不到，前面佛真身观说佛的身量有六十万亿那由他恒河沙由旬高，智者大师说那恒河沙三字是多余的，就说六十万亿那由他由旬高，还是观不来，那不是凡夫心力所及的，一丈六尺只比普通人高一倍，这是凡夫心力够得上。前面第九观和第十观，对佛菩萨的色身相，说了个身量数字，说佛有六十万亿那由他恒河沙由旬高，智者大师说那恒河沙三字是翻译人翻错了，不要恒河沙三字，六十万亿那由他由旬才对。可是观音菩萨身长八十万亿那由他由旬，比佛高了二十万亿那由他由旬，于是有说八十万亿是十八万亿之误－－写颠倒了。可是十八万亿又太低了。所以这样分别解释起来，愈解愈乱，把初学的人，他本来没有疑心的，因此反而生了疑心，究竟是多少高呢？我就依著这个经文讲，这不是我们凡夫心力所及，你就顺著经解下去，叫我们知道有最高最大、无量无边最胜身的佛菩萨就对了，只要你将来得了念佛三昧，自然会看见他们有多少高，现在不是我们的境界。既然不是我们的凡夫心力所及，佛在前面第九、第十观中，分别说佛菩萨身长数量干什么呢？那个不说不行的，因为如果前面不说清楚，你观丈六金身佛，会误以为见到真佛了，得少为足；说了便知道这丈六金身，是方便法门，你观到丈六金身了，就容易入念佛三昧，既入了念佛三昧，就能亲自看见报佛之身，到此你就知道，所以一定要说，说了是叫你知道佛菩萨的高大身。至于初学观想，还是打从小的佛身观想起，等于说三种慈悲之时，例须说：佛是无缘慈悲，菩萨是法缘慈悲，我们凡夫是众生缘慈悲。那末，只说众生缘慈悲就好了，我们没有证得法空，法缘慈悲用不著；我们又没有成佛，根本毋须无缘慈悲。可是这不说不行，若是不说，你会误以为你的众生缘慈悲，就算圆满了，证到了究竟圆满果。一定要知道，上面还有境界，还有法缘慈悲，无缘慈悲，说时要说得究竟圆满，至于做就要足踏实地，一步一步的做。

　　然彼如来，宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。

　　‘然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。’这是拂除我们的疑惑，世尊恐怕我们以为观想一丈六尺高的佛，不是佛的真身，这没有功效，生西方生不去。所以加以解释说：然彼如来，彼如来就是阿弥陀如来，有宿愿力故，宿愿力就是弥陀因地作法藏比丘时，发四十八大愿，有那一个众生，忆想到我阿弥陀佛的，必得成就，没有不成功的。‘但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。’这是以浅况深。单观想佛像，就能得无量福，何况能够观想佛的具足身相呢！‘阿弥陀佛，神通如意，于十方国变现自在。’阿弥陀佛他有大神通，他有如意身的神通，叫做身如意通。因此能于十方国土，变现自在。‘或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。’或者给你现个大身相，充满虚空，或者现个丈六高的小身佛相，或者现个八尺高的小身佛相。可是有一个原则‘所现之形，皆真金色。’即无论现大身或现小身，所现出来的佛身，都是金色的。这个地方，有个丈六有个八尺，都是对的。本第十三观，开头叫我们观个丈六佛像，你能观得来那很好，你若观不来，可以观个八尺高的。八尺高是释迦佛住世时的普通人身长度，现在的人比较矮，你若是观八尺高亦观不来，即观现在的人身高就可以，在这经上有方便文的。若是再观想不来，那末你就去观雕刻的佛像，或是纸画的佛像。我们现今在志莲精舍，这里供有西方三圣像，你可去观想。这西方三圣只有三尺多高，你去观想之时，开著眼睛观，闭著眼睛想，等到你闭著眼睛想，能把这西方三圣想出来，这就进了步了；进了步，就能够把它放大。这三圣像只有三尺高，你就能观到八尺高，就能观到一丈六尺高，这都是方便。‘圆光化佛，及宝莲华，如上所说。’至于佛的圆光和圆光中的化佛，以及坐的宝莲华，都依据上面所说那么样子，毋须再讲了。

　　观世音菩萨，及大势至，于一切处身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。是为杂观想，名第十三观。

　　前面观想一丈六尺高的佛，那么观想观世音菩萨和大势至菩萨就是八尺高，和众生一样高（佛住世时的众生身高八尺）。‘但观首相，知是观世音，知是大势至。’观世音菩萨和大势至菩萨的身相一样，但是首相不一样。观世音的帽子上有一尊化佛，大势至菩萨的肉髻上顶著一个宝瓶，你但观他们的首相，就知道那一尊是观世音菩萨，那一尊是大势至菩萨。‘此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。’这两尊菩萨，他们受了阿弥陀佛的法恩，他们欲报阿弥陀佛的恩，所以常常给阿弥陀佛当侍者。助、帮助赞助阿弥陀佛，普化一切众生，是为杂观想，名字叫做第十三观。

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悟佛知见

丙十四、上品生观

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　　道源法师讲述

　　佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿；观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前；阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已。见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟，无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

　　在开讲经文之前，有一个问题先行作答，有一位居士来问一个问题，这个问题，或许有别的人会想问，所以在此公开答覆。那位居士问的是：这十六妙观的第一观是落日观，观想那快欲落山的太阳。第二观是水观，观水结冰，再叫它变成琉璃。他说，我们观到第三观以后，每次修观时，是不是还要从头观起－－先观个日，再观个水，再观结冰……？要知道我们要观想西方极乐世界的依正二报，先观想依报，依报就是世界，观世界先观想地，地就是琉璃地，因为我们众生的心粗，一下子观想琉璃地观想不来，何况凡夫没有看见过琉璃地像什么样子，佛有大智慧，权巧方便，告诉我们方便观想－－第一先观想落日；第二观有三个次第：先观想水，再观想水结为冰，再观想冰变成琉璃，到能够观想出琉璃地时，那就是真实的观想，前面的日观、水观、冰观等三观就不要了。那三观是假设的方便观，因为我们众生的心粗，一下子观想琉璃地观不来，才观落日、观水、观冰，在琉璃地观想现前之时，那前面的落日观、水观、冰观通通不要了。到观想正报的时候，先观莲华座，莲华座观成功，再观想一尊佛的像坐在上面，这亦是个方便，是个假设的观想，因为我们所观想的佛像是人工造的，泥塑的或木雕的佛像。这种佛像，我们看见过，观想容易成功。到佛像观想成功后，再观想观世音菩萨、大势至菩萨都坐在莲华座上。等到你把假想的佛菩萨像观想成功，再观真身的佛相，真身的菩萨相。你把真身的西方三圣观成功时，那个假像的佛菩萨像观亦不用观了。这是正报亦有假设的观想和真实的观想。等到观想到第十二个观想时，佛菩萨的观想都修成功，到第十三个观想，叫杂明佛菩萨观，就观想一尊丈六金身，或者是八尺的金身，那就是因为你观想那种真身佛相观不来，所以还是先观想小的佛像。由于有丈六、八尺的经文，于是我就说：你对丈六或八尺的佛相还观想不来，可再观想小一点的。现在我们志莲精舍供的西方三圣像，二、三尺高，你去观。你们家庭里面的佛像，比这更小，亦没有关系，你就把你家庭的佛像去作观想。怎么样观呢？你就对著你家里佛堂所供的佛像，先开著眼睛观，观过了再闭著眼睛想，等到你闭著眼睛能把佛的相貌想得出来之时，你就离开佛相去打坐。坐时，闭著眼睛观，观出来了再开著眼睛观，可是这个时候你的前面没有佛像，你还能看见佛相，这就是你的观想工夫进了步了，进了步后你再把那佛像放大，放高八尺或放高一丈六。至于那是真实的观想，那是假像的观想，你去看善导大师的四帖疏，那里面讲的很清楚。

　　现在讲到第十四观，这十四观讲的是上品众生往生西方；上品善根又再分上中下，名为上三品，第十五观，讲的中三品，十六观讲的下三品，总名叫九品往生观。这十六个观想，前面讲过十三个观了，大家要记著，前面那十三个观，叫做观想念佛，要求证入念佛三昧，是要入定观的。现在这十四、十五、十六等三个观，不求证念佛三昧；不是不求，而是求不来了。十四观上三品，和十五观中三品，用的什么功呢？他不是修念佛三昧，而是用的回向发愿的功，作其他的功德，不求人天福报，不求二乘小果，把它回转过来，对向著西方，要求生西方极乐世界，这就是用回向发愿的功。第十六观下三品，用的是称名念佛的工夫；称名即是持名－－南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。经讲到此，大家对全经大义就可了解了，你一了解就知道后面这三个观－－九品往生，都是我们做得到的。就是前面的观想念佛，求一个念佛三昧，想入个定、入不来，我们的根器不够。虽然根器不够，佛亦不舍弃我们，因为佛是不舍弃任何一个众生的，所以佛再开方便，开出来九品往生的方便，这都是我们当下用得到的。

演程居士

‘佛告阿难，及韦提希：’告诉这两个当机者。‘上品上生者，’上品往生的众生，再分成上、中、下，因为众生的根机不一，虽说都是上品的根机还不一样，须再分上中下。现在先讲上品上生。‘若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。’假若有这种众生，愿生彼国者。往生西方极乐世界，阿弥陀经上讲的三种资粮：信、愿、行。这十六观经上亦是处处讲信、愿、行，愿生彼国就是发愿，为什么一定要加个信字？因为要有了信才会发愿，他若是没有信心，他绝对不会发愿的。所以若有众生，有信有愿，愿生彼国，他就应该发三种心，这三种心只要发起来，一回向就往生。如何叫即便往生？即便往生者，当下就往生也。

　　‘何等为三’？佛自己问，自己答：‘一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。’这三种心合起来，就叫菩提心。记著！这上三品的人，都是大乘善根的人，都是发了菩提心的人。这里虽然没有文说发菩提心，就是把它分成三种心了。菩提是梵语，译成中国话为觉悟的觉，和佛道的道，就是求佛的觉道之心。这求佛的觉道，一定要下化众生，这不是求二乘的觉道可比拟的。所以菩提心，就是上求佛道，下化众生的心。上三品的众生，统统都是发菩提心的众生。到下面中三品和下三品的众生，现在没有发，念佛往生到西方极乐去了，到了西方还是要发的。那就太急太忙了，你不如现在发，现在发的都是上三品往生。发菩提心最要紧，因为发菩提心，就是发成佛的心。成佛是怎么成的？成佛是先发了菩提心，而修行成就的。一者至诚心，至者真挚，诚是诚实，合起来说，就是真实心。什么真实心？菩提真实心。我们大乘佛弟子，一定要发菩提心，发菩提心，不是用嘴说说就算发了，而是要从心里真实发出来，必须在佛前烧香顶礼，顶礼以后，至极虔诚，对佛发愿，而作是言：‘我弟子某某从今天起，发菩提心，我从今天起，要上求佛道，下化众生。’这就是真正发了菩提心了。虽然发了菩提心，你要自己检讨，你是不是真实发了？这发菩提心，是上求佛道，下化众生之心，不是马马虎虎发了个心，就算发了，必须发的至真，发的诚实，那就决定上品上生。去年我在这里讲过大乘起信论，大乘起信论所说的要发三种心，和这十六观经的三种心相合的。大乘起信论上第一要发直心，第二发深心，第三发大悲心。直心的意义，大乘起信论自己有解释，直是正直，不弯不曲。正直心要怎么样才叫正直心？正念真如，能念到真如妙性，这个心就直了。若以配合此经的至诚心说，至诚心就是正直心，念佛要念到什么境界，才算至诚心？须念到真如妙性上，才算至诚心。第二深心，深心即是前面三种福中第三大乘福，深信因果之心，信因果要信到自己的最深地方，什么地方？信到自己的真如妙性上。一定要信到真如妙性上的信心才深，因为信因果要信成佛的因，要信成佛的果。成佛的因，是个什么因？成佛的因就是真如妙性。要相信我自己有个真如妙性，那就是成佛之因，将来一定可以证到成佛之果。这就是甚深甚深的一个信因果之心。这深心在起信论上亦叫深心，他有个解释：深心者，乐习一切诸善行－－欢喜好乐修习一切诸善行。即是见到善事就做，大善事亦做，小善事亦做，叫做众善奉行。因为多多的修善，这个心就变成深广之心。前面讲到种福，其第三大乘福中，须深信因果。怎么样能求到大乘福？须深信因果，但是你必须实际去做求福的行门。你既然相信因果，善有善报，恶有恶报，这是最浅的道理，讲到最深的道理，修行成佛，还是需要福。是故必须乐习一切诸善行，若是不修善行，不培大乘福报，自己成佛不了，度众生亦度不了。为什么？没有福报，所以一定要广培一切福报。打那里去培福呢？见善事就做，这叫做深广之心。第三回向发愿心，回者回转，向是趋向，把所做的功德，回转过来，趋向西方。趋向西方，即是发愿往生。若是不知道回向发愿的道理，光知道乐习一切诸善行，见善事就做，那么你做的这些功德，都变成福德。变成什么福呢？变成人天福报，来生来世转人，成个大富大贵的人；来生来世升天，升到天上享天福。这都是有漏的享福，把福报都给倒了。你今生今世好不容易修来的福，没有生到西方。既没有生到西方，应该有如是因，得如是果，你修的善因，一定得善果。可是你没有出三界，你的善果，在那里报？在人天道报，福报享尽，就没有了。这叫有漏－－给漏失了。所以佛开示我们，不要求人天福报，就是这个道理。你好不容易修到点福报，被它漏的没有了。有漏无漏，这是佛经上的专门名词，漏是譬喻，有漏落和漏失二义。怎么叫漏失？等于做菜的锅，本来做了一锅的好汤，因为这个锅有漏洞，遂把菜汤都漏失了。漏落的意义，就好比房子有个洞，天下雨时会漏水，这就叫漏落。修行人没有回向发愿，把功德回向到西方，那么你修行的功德，就都成了人天福报，来生来世享人间福，大富大贵；享天上福，受五欲妙乐，这好是好，但是只第二生好，第三生决定不如意。为什么？他把福报一享受即漏失了，等于做了一锅好汤，因为锅子有漏给漏失了。漏失了福报，有什么关系呢？关系可大啦！他要漏落。因为六道轮回，有四恶道，人天福报享受完了，就要落下去，落到四恶道去（阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道）。他是一定要堕落下去的。若是将所修的功德，都回向到西方，就变成无漏功德，它不会再漏失，亦不会再漏落了。所以你无论做了什么功德，都要回向到西方，例如我们讲经讲完了，要念个回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土……’我讲经有讲经的功德，你们听经有听经的功德，我们把这个讲经和听经的功德，故说愿以此功德。通通回向到西方净土去，故说庄严佛净土－－庄严阿弥陀佛的净土。那西方极乐世界，是阿弥陀佛庄严出来的，我们要生西方，我们亦得给它庄严庄严。我们拿什么庄严呢？我们拿现在所修的功德，庄严佛净土。将来要享清福，到西方极乐世界去享，那是无漏的福。这回向发愿心，和大乘起信论比配起来，就是起信论的大悲心，大悲心是欲拔一切众生苦的心。这十六观经名之为回向发愿心，回向发愿，是愿生西方，愿生西方为大乘的行门，不是求小乘的偏空涅槃。我们求生西方干什么？要生到西方亲近阿弥陀佛，见佛闻法，证到无生法忍，有了智慧，有了神通，有了辩才，那时候还要回到娑婆世界来度众生，这叫乘愿再来。所以本经的回向发愿心，就配合那个大悲心。‘具三心者，必生彼国。’具是完全具有之义，这三种心，不是三个人发的，而是一个人，一个人一定要发这三种心，第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心，这三种心合起来，就叫做菩提心。菩提心即是上求佛道，下化众生的心。你欲上求佛道，就要发至诚真实心；你欲上求佛道，一定要发深信因果的心，发乐习一切诸善行的心；你欲上求佛道，一定要发愿回向，要发起大悲心，拔一切众生苦。上求佛道，下化众生，分开说有这三种心。合起来就是上求佛道，下化众生两个心。再合起来，就是发菩提心。

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‘复有三种众生，当得往生。’更复有三种的众生，应当往生西方，‘何等为三，’是那三种？‘一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。’前面三种心，是一齐发的，叫做具发。发心就是立志发愿，既发了愿，就得修行，以大愿立大行。行是行门，就是修行的工夫，你得用功修行，若是没有修行，纵然发了再大的愿，尽是些空愿。所以说：以愿立行，以行填愿。这下面的三种众生，都是修的行门，就是足踏实地做的工夫。一者慈心不杀，具诸戒行；这个行门，包括前面三种福的第一第二两种福，慈心不杀者即前面第一种福：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’在这里只单说一句慈心不杀，因为你欲想生西方，必须先修行门，行门第一种就是慈心不杀。因为你发了菩提心，而菩提心就是大慈悲心，我要救护一切众生，与一切众生乐，拔一切众生苦。众生没有乐，我要给他乐，这叫慈；众生有苦，我给他拔苦，这叫悲。众生的苦，我尚且欲给他拔除，我还能杀他吗？你杀害众生，还能叫做慈心吗？对于这一点，为什么自从前面三种净福以来，一再的多费解释呢？因为大家对杀生戒，还不大认识，学佛都是冤枉学了。你天天听经，若是不愿意学佛，根本不会来，学佛是件辛苦的事，你看看，你们大家都忙，下午下班，赶忙回家，回家吃晚饭，台湾天气热，还得洗澡，时间多么紧张！因为要来听经，急急忙忙的赶车，有的要转车，有的还要转两道车或三道车，赶得来听经，听了经你不真实的立个行门，什么行门？不要杀生。这个是很容易做到的，就是前面立的至诚心，我真实要做，你如果真实要做，就慈心不杀，这是可以做得到的事。

　　‘具诸戒行’修行的行字，在这里念作 hèn 音，即持戒的行门，行门就是工夫。具诸戒行，分在家弟子的戒行和出家弟子的戒行，前面已经讲过了。在家弟子，先受五戒，再受加行戒，即八关斋戒。八关斋戒以五戒为根本，再加上三戒一斋。就是第六、不著香华鬘、不香涂身，第七、不歌舞倡伎、不往观听。第八、不坐卧高广大床。以上是八条戒，再加一个非时不食，这叫斋，合称八关斋戒。五戒的第一戒就是戒杀生，因为杀生，断了众生的生命，这是个最大的恶业。众生最宝贵的就是生命，生命没有两条，这唯一无二最宝贵的生命，你给他断了，所以你这个恶业最重，一定要落地狱，地狱罪受完了，你若是杀的畜生，得到畜生道受报，还他的命债。叫做‘人死为羊，羊死为人。’你看那羊，人杀它，它没有抵抗力，这叫弱肉强食，只讲势力，不讲道理。羊的力量弱，我们人的力量强，我就应该杀它，应该吃它的肉。那应该两字，不是道理上的应该。因为它抵抗不了你呀！你若是走到深山里遇见老虎，你杀不了老虎，老虎把你杀了，那是什么道理呢？亦是弱肉强食，人的力量弱，老虎的力量强，所以人给老虎吃了。可是老虎杀了人，来生来世亦要还命债。我们人吃羊，人死为羊，羊死为人，来生来世，你得一报还一报，还它的命债。

　　第一不杀戒的这条戒律，是不许杀人，杀人不通忏悔，杀畜生可以求忏悔。国家的法律，只不许杀人，不禁止杀畜生，所以国家的法律没有佛的戒律那么完善。第二不偷盗，偷盗他人财物，国法亦是犯法的。第三不邪淫，在家戒和出家戒，这条不一样，出家戒这条要全断淫欲，在家戒不邪淫，就是正式的夫妻，正淫不戒。除了正式夫妻以外，不得干犯其他的一切男女，若是正式夫妻以外，与其他男女犯了淫欲，就叫邪淫。这在国家的法律来说，亦是犯法的，你干犯其他男女，妨害他人的家庭，是故国家法律不许。第四不妄语，佛教说妄语，分大妄语和小妄语，大妄语就是以凡滥圣，以凡夫滥称圣人，叫做未得谓得，未证谓证－－没有得到圣人法，自己说得到了；没有证得圣人果，自己说已证到了。这都是大妄语，大家都要注意警惕！修行人没有事了，好和人家聊聊天，总是说：我用功得个什么感应，拜佛得个什么感应，打坐见了个什么境界，乱说一起，说著，说著，就犯了大妄语。你见的境界，得的感应，都是超出凡夫的境界，超出凡夫的境界，就是圣人的境界，你没有得，在那里乱说，未得谓得；你没有证得圣人果，你说你证得圣人果，未证谓证；这都叫大妄语，是不通忏悔的。小妄语的意义，即是心口相违，口里所说的话，和心意相违，你心里想的这个样子，口里说的又是一个样子，口与心相违，就叫小妄语。这小妄语在佛教可以通忏悔。但是小妄语骗财，在国法亦是犯法的，而且骗财又夹著犯盗戒，绝不可作。第五不饮酒，饮酒这是国家不禁止的，可是这世界上，有的国家是禁酒的。像我们台湾，喝酒是不犯法律，但是佛教徒禁止的。

演程居士

记著，五戒里头，没有吃素这条戒，可是我们中国佛教的四众弟子，都主张吃素，由于我们中国是大乘佛教，出家弟子要加受菩萨戒。菩萨戒里头，尤其是梵网经菩萨戒本，有云：‘一切众生肉不得食’之语，所以要吃长素。若单受五戒，便是小乘戒，不必吃素，但是要戒杀，不许自己动手去杀畜生来吃。若想吃肉，应到菜市场去买肉来吃，那叫三净肉－－不见杀、不闻杀、不为我而杀。在家居士受了五戒，再受加行戒，即八关斋戒。那八关斋戒的意义，前天讲三种净福时，已详细解释过，今不重述。‘具诸戒行’者，包括出家戒，就是男的初出家受沙弥戒，女的出家受沙弥尼戒，再进一步，男的受比丘戒，女的受比丘尼戒。这比丘、比丘尼戒，叫具足戒。在我们中国，受了比丘、比丘尼戒，再加持菩萨戒，这就是要吃长素的戒。虽说出家在家都要吃长素，可是在家吃长素，因为环境关系，全家人只你一个人吃长素，大家都不吃，这是很难能可贵的！当然，最好是出家，出家就是个吃素的环境，一进寺院山门，非吃素不可，再想吃荤亦不可以了。此处慈心不杀，具诸戒行二句，就包括前面三福的第一第二的两种福。

　　‘二者，读诵大乘方等经典，’这就是前面三福的第三种福，那个大乘福上说：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这个地方就说：读诵大乘方等经典。方等两个字，就是大乘经典内所说的都是方正平等之理，所以大乘经典又称方等经典。对本曰读，背本曰诵，你若是能读诵大乘方等经典，就是已发了菩提心了。前面第三种福说：发菩提心，深信因果，才读诵大乘，才劝进行者。所以这就是前面的第三种福。

　　‘三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。’六念的前三念，是念三宝－－念佛、念法、念僧，这就是说，你要发心受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依了之后，不要忘记，常常在念，这叫念佛、念法、念僧。第四念戒，这就是合乎前面的具诸戒行，在家人受了三皈依，而三皈依亦是戒，叫三皈戒，其余还有五戒、八戒。出家的人，有沙弥戒、比丘戒。这是说，在家出家的人，都要各念自己所受过的戒。第五念施，施者布施。第六念天，这念天按事相说，要求生上二界－－色界、无色界。若是往深处讲，这念天是念第一义天，大乘第一义的道理，叫第一义天。把修行六念行门的功德，统统回向发愿，愿生彼国－－愿生到西方极乐世界去。这里三种众生，不是一种众生，是各修一种，或者根机大，可兼修两种，若是根机更大的，三种通通修。至于回向发愿，愿生彼国，这是个总结，无论是修一种，修二种，或者修三种，所有的功德，统统回向发愿，愿生彼国。

　　‘具此功德，一日乃至七日，即得往生。’这是上品上生的人，上等的根机，他若是具足这个功德，只要他发愿往生，或者一天一夜报尽命终了就生，或者七天亦必乘愿往生，生到彼国。修净土的行人，命终往生，临死之时，必有瑞相，瑞相就是吉祥之相。我们佛教徒，死了往生西方的不知多少，都是示现瑞相，这是一个凭据。往生不往生，但看临终有没有瑞相。‘生彼国时’，就是报终命尽往生西方的时候，因为‘此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，’还有‘无数化佛，’还有‘百千比丘，’还有‘声闻大众，’还有‘无量诸天’的天人，带著「七宝宫殿，’统统来接你。‘观世音菩萨手执金刚台’－－金刚宝的莲华台，‘与大势至菩萨，至行者前。’就是修行回向发愿生西方的人，这叫行者。到了这个行者面前，‘阿弥陀佛，放大光明，照行者身。’阿弥陀佛放光照到你身上。‘与诸菩萨，授手迎接。’阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，授手就是伸著手。那阿弥陀佛老是伸著一只手干什么？那就是接引众生的。‘观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。’观世音菩萨、大势至菩萨、还有无数菩萨，都赞叹你，劝勉你，嘉奖你，教你精进。来接引行者的大众之中，有比丘，有声闻大众，这是个疑点。西方极乐世界没有小乘人，比丘是因位的小乘，声闻大众是最高果位的阿罗汉，西方极乐世界没有的，怎么来了这些人呢？要知道，这些都是先修小乘行门，后来回小向大，发心念佛，求生西方的人，顺他的修行习惯，叫他先证小果。所以这都是回小向大的比丘，与回小向大的声闻。‘行者见已，欢喜踊跃。’这个回向发愿，求生西方的行者，看见诸佛菩萨来接他了，大生欢喜，故名欢喜踊跃。‘自见其身，乘金刚台。’自见其身，坐到金刚台上去了。‘随从佛后，如弹指顷，往生彼国。’那个时间很短，就生到极乐世界了。前面说西方世界去此不远，十万亿佛刹土，弹指之顷就到了。‘生彼国已，见佛色身，众相具足。’生彼国已，当时就见到佛的真色身，众相就是一切相好，悉皆具足。‘见诸菩萨，色相具足。’诸菩萨众，色相亦都具足。‘光明宝林，演说妙法。’听见光明亦说法，七宝行树亦说法。‘闻已，即悟无生法忍。’前面讲，你若是得到念佛三昧，就在娑婆世界，就证得到无生法忍。这个是念佛三昧已得到的，上品上生，生到那里花开见佛，闻佛说法，就证得无生法忍。‘经须臾间，历事诸佛，遍十方界。’一证了无生法忍，就得到神通妙用。经须臾间，就是很短的时间，历是经历，在很短的时间，就能历事十方诸佛。‘于诸佛前，次第受记。’你既见到诸佛，因为你已证到无生法忍，所以见到的每一尊佛，都给你受成佛之记。‘还至本国’，就是奉事诸佛受记以后，回本国西方极乐世界。‘得无量百千陀罗尼门，’陀罗尼是梵语，译成中国话为总持－－总一切法，持无量义。我们在娑婆世界学法，发四弘誓愿，‘法门无量誓愿学’，这个愿在娑婆世界很不容易满，到西方极乐世界，就满了这个愿，无量法门都学会了。‘是名上品上生者。’

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

演程居士

上品中生者，不必受持、读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手，行者自见，坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。

　　‘上品中生者，不必受持读诵方等经典。’这说不必不是完全不要，而是不一定之意。就是说：上品中生的行者，对于受持读诵大乘经典的工夫，不是完全一定的做。那么，他做的什么工夫？‘善解义趣，’他会讲经说法，而且讲解得很好。‘于第一义，心不惊动。’他对第一义的道理，了解得很清楚。第一义就是我空、法空、空空，到了成佛的时候，圆满菩提，归无所得，这种第一义谛的道理，了解得很清楚，所以心不惊动。‘深信因果，不谤大乘。’他对因果，信得很深，决不会毁谤大乘。‘以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。’行此行者这句，上面那个行字，读作修行的 xíng 字音，下面那个行字，读作行门的 hèn 字音，此谓修行上品中生行门，将功德回向愿求生极乐的行者，他命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，拿著紫金台，来到他身前。前面上品上生是金刚台，这上品中生是紫金台，莲华台差了一级。‘赞言：法子！’佛为法王，大乘弟子为法王之子，故称法子。‘汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’你修行大乘法门，了解第一义谛，所以我今天来迎接你。‘与千化佛，一时授手。’来接引的化佛有一千尊，统统同时授手来接引他。‘行者自见坐紫金台’上，于是‘合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。’前面说一弹指顷，这里说一念，都是指很短的时间，便生到西方极乐世界七宝莲华池中。‘此紫金台，如大宝华’，这个如字，作等字讲，他坐的紫金台，和大宝莲华相等。‘经宿则开。’经过一夜就开。这里和上品上生时间相差了一夜，上品上生生到西方莲华就开，这个要经过一夜才开。‘行者身作紫磨金色。’这个行者，无论你是出家弟子或在家弟子，只要你是上品中生，生到那里都变成菩萨相，和佛的身体一样，紫磨金色。‘足下亦有七宝莲华，’他的足下，只要一抬足，足下就有七宝莲华托著。‘佛及菩萨，俱时放光，照行者身。’佛菩萨都放光照著你。‘目即开明’你的眼睛自然开了，自然明亮。‘因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。’宿习就是过去的薰习，你过去读诵大乘经典，善解第一义谛，所以到了西方，尽闻众声，都说的大乘甚深第一义谛妙法。于是‘即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。’下了紫金台，礼佛拜佛，合起掌来赞叹阿弥陀佛。‘经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。’这是生到西方极乐世界上品中生者，所得到的利益。他经过了七日的时间，应时即对于阿耨多罗三藐三菩提法，得不退转。阿耨多罗三藐三菩提，译成中文为无上正等正觉。无上正等正觉是菩提果，在这里是菩萨的行门，就是得了不退转，即阿弥陀经上说的不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转有三：一者，位不退，入圣流，不退凡夫位。二者，行不退，习大乘，不退二乘行。三者，念不退，念念流入萨婆若海。这不退转，在阿弥陀经说为阿 跋致。‘应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。’因为这时已得了神足通，所以能飞行到十方世界，历事诸佛。‘于诸佛所，修诸三昧。’因为他没有证得念佛三昧，所以还得去修学。‘经一小劫，得无生忍，现前授记。’这比上品上生得忍的时间，差了一小劫。证得无生法忍了，才蒙诸佛现前，受成佛之记，‘是名上品中生者’。

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上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身，坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生，七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

　　‘上品下生者，亦信因果，不谤大乘。’亦信者，显非深信，但不是不信，就叫做亦信因果。他对大乘经典，决不毁谤。‘但发无上道心。’他就是发了菩提心。无上道心，就是菩提心，梵语菩提翻成中国话叫做道，所以道心就是菩提心。这上品下生者，亦得要发菩提心。‘以此功德，回向愿求生极乐国。’他即以此功德，回向发愿求生极乐世界。‘行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。’这比上品中生者的莲台，又差了一级，前面是紫金莲华台，这里是金莲华台。化佛亦少了一半，上品中生一千尊化佛，这里五百化佛，来迎此人。这五百化佛，一时授手，都伸手接引他，同时赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’你能发无上道心，这是很难得的，所以我今来迎接你。‘见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。’见此事时，行者见到佛菩萨与化佛来迎接他，即自见身坐金莲华，坐已，这金莲华就合起来，华合起来了，就随著弥陀世尊之后，即得往生七宝池中。‘一日一夜，莲华乃开。’生到七宝池中，华开的时间，比上品中生，又迟了一点，前面是一夜，这里一日一夜。‘七日之中，乃得见佛。’莲华开了以后，他见不到佛相，须七日之中，乃得见佛。在这个地方，我们要知道：他生在佛国，怎么不见佛呢？因为他只发了大乘心，没有修大乘行，他是以发大乘心的功德，回向愿求生到西方去的，他而今是在这七日之中，精进用功，所以才看到佛的。有这个道理，有这经文，我们就知道我们为什么没有见到佛？我们第一没有发菩提心，第二没有行菩萨道，第三种最大的障碍，就是我们的业障深重。若是发了菩提心，行了菩萨道者，虽然是带业往生去，有佛力的加被，当下就可见到佛，‘虽见佛身，于众相好，心不明了。’前面第九观说：无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。这个行者，虽看见了佛身，只是见个大相而已，对于佛身的八万四千相，和种种随形好，都不能明了看见。这是由于上品下生的行者，是习种性位，虽在娑婆世界发菩提心，回向往生，但未能称性修行，转尘劳成相好，故于众相好，心不明了。‘于三七日后，乃了了见。’必须于三七日中，称性起修，进入性种性位，尽断尘沙惑，才对佛陀的八万四千相，和种种随形好，一一分明得见。这时候耳根亦增胜了，‘闻众音声，皆演妙法。’因为见佛闻法之故，道行大进，便能‘游历十方，供养诸佛。’这即是弥陀经说的：常以清旦，盛众妙华，供养他方十万亿佛。‘于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。’欢喜地即初地。依地持云：从种性至初地须一大阿僧祇劫，而极乐世界，只要三小劫，便可证得。实由于娑婆修行，供佛闻法少；极乐世界，一个清旦，即可供养十万亿佛，闻甚深法。供佛闻法多，福慧双修之功德大，所以证果的时间速。‘是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。’这是总结观想之名。

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　　道源法师讲述

　　佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

　　本经十六个观想，上来已讲了十四个观想，今当第十五个观想，讲的是中品生观，这中品往生亦有上中下三种的分段，昨天已经料简过一次。这十六观的前面十三观，通通是观想念佛，而十四、十五、十六等最后三观，不修观想念佛了，另有念佛方法，就是十四观上品生观，和十五中品生观，用的是回向发愿求生西方极乐世界的工夫，无论是做什么功德，只要将功德回向求生极乐，都可以往生。最后一个观想，就是第十六观下品生观，用的是持名念佛的工夫。这三辈九品往生的众生，即是十四、十五、十六三观，第十四上三品的众生，都是大乘根机，发了菩提心，求生西方极乐世界的。中三品是小乘的根性，受持戒律，遇到善知识开示念佛法门，修行念佛，回向西方的。下三品的众生，都是些作恶业的凡夫，遇到善知识开示他念佛求生西方，这些都要把它记清楚。

　　‘佛告阿难及韦提希：中品上生者，’这中品众生，亦分上中下，今先讲中品上生者。‘若有众生，受持五戒，持八戒斋。’五戒、八戒，乃至沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，这都是小乘声闻的戒律。先讲在家弟子受持五戒，这五戒前天已讲过了，八戒斋，就是八关戒斋，昨天亦已经详细讲过了。‘修行诸戒’这就包括出家戒的沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒在内。‘不造五逆，’后面下品下生，讲到造了五逆，亦可以生西方，这个是中品上生的人，他不造五逆罪，五逆是个重罪，在无量寿经上，不许这种人往生的。这十六观经许他往生，但是到了下品下生才讲。这个地方是讲中品上生的人，他不造五逆。五逆者，一、弑父，二、弑母，三、弑圣人，弑者杀也，以下杀上就叫弑。把自己的父亲杀了，把自己的母亲杀了，这是两个逆。杀圣人，或者是杀小乘圣人阿罗汉，或者杀大乘圣人菩萨，这是第三个逆。四、破僧，破僧就是破和合僧，破转法錀僧，把大众僧的团体破坏，使僧不团结，这是第四个逆罪。第五个逆罪，就是恶心出佛身血，如佛住世时，提婆达多起心害佛，他在佛托钵经过的地方，预先安置千钧大石在山上，等到佛经过那里时，他从上面推石下来，欲杀害佛，幸而当大石滚下将欲到佛前时，被护法金刚，用降魔杵挡住，所以没有害到佛。因为大石的下滚来势太凶，遭金刚杵一挡，石被冲破，有一小碎石，射到佛的足上，负伤出血，这就叫出佛身血。这个罪案一定，那提婆达多就堕活地狱了。这出佛身血的罪，佛在世时有，释迦佛涅槃之后，有没有呢？按戒律上说，佛圆寂后，以恶心破坏佛像，亦等于出佛身血，惟无心误坏佛像者，不犯。这里说中品上生的众生，他持戒持得清净，不造五逆大罪；不但不造五逆之罪，而且‘无众过患’。其他的罪恶亦没有造，在家出家都持戒持得很清净。‘以此善根，’以不造五逆罪，无诸过患，及持戒清净等善根，‘回向愿求生于西方极乐世界。’刚才讲过，上三品众生，用的工夫，是回向发愿，现在这中三品众生，还是回向发愿，以他持戒的工夫，回向发愿求生西方极乐世界。‘临命终时’这或是出家弟子，或是在家弟子，他持戒清净，发愿欲求生西方极乐世界，到他临命终的时候，阿弥陀佛来接他了。‘阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。’这个地方要注意，阿弥陀佛来接这个人时，只是阿弥陀佛来了，菩萨没有来，来的是比丘眷属。昨天讲上三品往生时，阿弥陀佛来了，观世音菩萨、大势至菩萨、无量的菩萨，亦有比丘，亦有声闻都来了。我解释了一个理由，西方极乐世界没有小乘人，那里来的比丘？那儿来的声闻呢？这就是他在娑婆世界，本来是个修小乘行门的人，回小向大生到西方，他还是顺他过去修行用功的习惯，先证小乘果。那只是一种理由，说明西方极乐世界怎么会有小乘人，怎么会有阿罗汉。还有一种理由，昨天没有讲，今天才讲出来。这个地方怎么没有一个菩萨呢？就是这些在家弟子、出家弟子持的戒都是小乘戒，他不认得菩萨僧。佛法僧的僧宝，有大乘僧宝，有小乘僧宝，大乘僧宝就是菩萨，菩萨僧宝小乘界的人他不认识。如观世音菩萨、大势至菩萨，都是僧宝，因为大乘菩萨僧，头戴花冠，身佩璎珞，有如天人一般庄严。在小乘人看来不像出家人，他认识的出家人，都是比丘相。这就是应机示现，西方极乐世界，根本没有小乘比丘，为接引修小乘戒的众生，那些菩萨们，都隐起他的相好，示现比丘相，这就叫应机示现，来接引小乘根性的众生。阿弥陀佛到这个临命终人之前，先给他说法，‘演说苦、空、无常、无我。’前面讲过，这苦、空、无常、无我四法，三乘共学，大乘菩萨以它为基础，再修六度万行。小乘人不修六度万行，就修这苦、空、无常、无我之法。但是这个地方的在家、出家弟子，都是持戒的人，闻法很少，连这小乘的苦、空、无常、无我之法亦少闻。所以阿弥陀佛先给他说小乘法：一切都是苦的，一切都是空的，一切都是无常的，一切众生根本没有个我。说这个道理给他听。‘赞叹出家，得离众苦。’赞叹这个持小乘戒，回向愿求生于西方的出家众生说，你真了不得呀！你能出家，远离一切众苦。这中品上生包括四众弟子：那修行诸戒的是出家弟子，那受持五戒、八戒斋的是在家弟子，他没有出家，受持八关斋戒，是临时的加行，就是在家持的出家戒，所以他到临命终时，亦就出家了。阿弥陀佛赞叹他出家的功德，出家有什么好呢？出家得离众苦。阿弥陀佛赞叹他完了，亦给他说法，这个‘行者见已，心大欢喜。’既亲自见到阿弥陀佛了，又听见阿弥陀佛亲自为他说法，佛还赞叹他了不得，于是心里生大欢喜。‘自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。’他这心里一生大欢喜，便自己看见自己坐在莲华台上，于是就长跪合掌为佛作礼，顶礼阿弥陀佛，快得来还没抬起头来，已经生到西方极乐世界了。‘莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。’莲华寻开的寻字，作即字讲，莲华即时就开了。当华敷时的敷字，同开字一样解释。当莲华开敷的时候，就听见有说法的声音，赞叹四谛，赞叹苦、集、灭、道四谛法门。为什么不说大乘法呢？因他是小乘根性，为对机说法，所以说的四谛法，他听到了‘应时即得阿罗汉道。’当下就得到了阿罗汉果。小乘果位：初果、二果、三果、四果。这四果阿罗汉是小乘最高的果位，他当下就得到了。这个地方的经文，要注意了解：中品上生的人，他生到西方，莲华寻开，和上品上生的人一样，比那上品中生、上品下生的人，还来得快。上品中生要经过一夜才开，上品下生要一日一夜莲华才开，这中品上生怎么超过了上品呢？这就是持戒的功德，他持戒还持得清净，他不造五逆大罪，又没有犯戒破戒，一切过患都没有，而是以持清净戒的功德感得的，和那上品上生一样，生到西方，莲华就开。但是有个不一样，他是小乘根性，莲华开虽是很快，他听的法音，是听的小乘法，是四谛法，不是那最高的大乘法。他闻法就证果，应时即得阿罗汉果。证了果就得神通，‘三明六通，具八解脱。’三明者，就是明了过去、现在、未来三世间的事。第一、宿命明，能明白知道过去的事；第二、漏尽明，知道现在，现在的一切他都知道；第三、天眼明，能知未来之事；这就叫做三明。六通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通（又叫身如意通），六、漏尽通。须知道，三明在六通中都有了，为什么要特别提出三明来呢？就是证得六通不见得有三明。例如宿命通知道过去，但是详细因缘不知道，若是证得宿命明，那就详细因缘通通知道得清清楚楚。漏尽通知道现在，但知道得不详细，若是漏尽明，他就能够知道得详细。天眼通它可以观未来，亦是观得不详细，若是天眼明，他就能观得详详细细。明与通的分别，就是只知道大概，而不知道详细因缘的，就叫做通，详细因缘都知道的那就是明。具八解脱就是具足八种解脱，这是小乘圣人修的八种禅定。八禅定的最后一个定，叫做灭尽定，这是超出三界，了脱生死的一个定。他在没有得到灭尽定以前，要利用上二界的四禅八定，作一种前面的工夫，上二界就是色界、无色界。色界有四禅定，无色界四空定。声闻乘人的修行用功，亦是要先修初禅定，再修二禅定，但是他不利用三禅定，证得三禅定之后，就赶快升四禅，利用四禅。再上面的四个空定，他还是有用的。算起来，四禅八定，他有七个，证得第七个非想非非想处定，这时他就入灭尽定。这就是他的八解脱。入了灭尽定，就证得阿罗汉果。这个地方，须知道，四禅八定，这八个定，小乘圣人为什么只利用七个呢？这是三禅定，他不能利用。经过是要经过的，证了二禅，应升三禅嘛！证到三禅他就赶快加工升四禅。因为他听释迦佛说过，三界以内，三禅天最乐，再没有乐过三禅天的。若是证得三禅，一执著，就留著不能上进了。释迦佛他经历过，特别警告小乘人，这个地方要注意。所以要了生死的小乘人，他都知道这个道理，他证得三禅，就赶快升四禅，他不利用三禅定。这八个定，他只用七个，再加上超出三界的灭尽定，他就解脱了。是故阿罗汉为具八解脱。这就是在家弟子受五戒，受八关斋戒，出家弟子，受沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，持戒清净，发愿回向生到西方极乐世界，阿弥陀佛就顺他的根性，先给他说苦、空、无常、无我，赞叹他出家，得离众苦。于是他一生欢喜心，就把他接到西方去。生到西方，就听见说苦、集、灭、道四谛法，他一听到就证得四果阿罗汉，当时就得了神通，即三明六通；当时又得了灭尽定，即具八解脱。‘是名中品上生者。’这就是小乘根性的中品上生者。