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丑二 生闻获益 “佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。 大通智胜如来正转法轮，共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时，得证二乘之解脱果者，已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时，则饶益弥众。仅言声闻众者，以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法，谓于一切外境界受、内果报 受之中皆不乐受，不受故不爱，不爱故不取，不取故不有，故无生老死忧悲苦恼，而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱，故能得超过世间，得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。 癸三 子继传灯 子一 出家启请 “尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法！我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知’。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。 此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争，亦言行慈，又言求寂，谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒，随顺比丘修习律仪，盖初出家者之称。根利复多智慧，悉由久供养佛，曾发大心，此明王子之德。昔转小乘法轮，利益声闻，皆已成就，今当开示大乘，遂我等求佛知见之志愿，此明启请说法之意。末言；我等既有志愿，久发此心且又甚深，今以此深心念于如来知见，当为如来观根之智所证知也。 子二 许可正说 “尔时、彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽颂通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。 此中分为五：一、明说法之时，二、明所说之法，三、明沙弥领悟，四、明三根领悟，五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请，乃过二万劫后始为说者，明待说法之机成熟，且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫，在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法，苟闻是经，皆当成佛，为佛之不共法，故名大乘。是经全说实法，尽称佛之本怀而说，故为佛所护念。专教菩萨，故曰教菩萨法。讽颂为闻慧，通利为思慧，受持为修慧，此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨，为上根；声闻信解，即渐悟菩萨，为中根；余众须因疑启悟，为下根。此诸千万亿种众生，或居声闻地，或居辟支地，或处凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚须如来喻化也，故曰三根领悟。佛说经八千劫，复入静室住八万四千劫，谓佛入禅定之室，不起于座，共经如是劫。总言说经、住定时期之久，益以明佛寿之长也。 子三 诸子传灯 “是时、十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。 此释诸子传灯，谓依 佛教化，等说是经，为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫，十六菩萨沙弥即于是劫期内，亦广说是妙法莲华经。且所度甚众，亦皆令发无上觉心，此所谓传佛心灯也。示教利喜，谓指示其本有之无上觉心，教之以菩萨修行之道，行有成就故获善利，功德自在故有法喜也。 子四 佛起赞叹 “大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐。普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧’”。 此谓劝人亲近十六菩萨沙弥，并信持其所说之经法也。受持二句，言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。 子五 所化常益 佛告诸比丘：“是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解，以此因缘得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。 此言是经化度之益，至为常久。十六菩萨既乐常说是经；一一菩萨每次法会所亲化度者，又如是之众；而此众生生生劫劫，复从菩萨闻法修行，各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生，互相值遇，盖莫不具有夙世殊胜因缘，所以能共相饶益于无尽也。 癸四 会成今佛 “诸比丘！我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。 此下会合释成今日诸佛之名号国土。约分为二：一曰、标成佛现利群生，即十六沙弥皆得正觉，现在说法，无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所，即八方诸佛国土等是。阿 （音同触ㄔㄨˋ）、佛名，义言不动。欢喜、国名，维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文，或见前解。 辛二 结夙缘会弟子事 “诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解，尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。 此言我昔日所化度之众生为谁，即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生，于夙世中固已熟闻大乘之法，特或因怯弱之故，今已退转而堕于声闻；或本为菩萨，今为应化示现而隐于声闻，以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化，使终由渐以入于佛道也。盖众生法广，如来法高，佛之智慧不易信解，必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前，说般若等经，即是方便密化大乘之意。 “我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃；我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。 此释疑难，谓佛灭度后，声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之时，所处之国，未必尽有此大乘经典，故或致不闻是经。然以曾植善根故，亦知问道求法，殷勤修习，徒以未闻此经之故，虽其所行已为入于菩萨修行之道，而恒不自知觉，且于自所成就之功德误以为究竟灭度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，岂非有终难成佛之疑乎？佛复释之云：如来八相成道，随方示现，我于是人所在之国土，以因缘应化作佛时，时号虽殊，佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘种姓及根姓将熟之故，仍必知发大心，即于彼土求无上大般涅槃之佛智，而因以获闻是经，终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者，余乘均非究竟，均为方便权说，一闻是经即知之矣。 以上各节，如大通智胜如来远茄修证，十六沙弥久发大心，声闻余众久具胜因，皆须长劫修行始能成佛，均显修行无上之义。 庚二 显今果令知舍权取实 辛一 法说 “诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。 此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大法之时机成熟。佛言：若如来自知说大法之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。 “比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说余涅槃。是人若闻，则便信受。 此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深著五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。 辛二 喻说 壬一 喻昔说权 “譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通寒之相，将导众人欲过此难。 喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。 “所将人众，中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还’。 此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。 “导师多诸方便而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还’？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：‘汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去’。 此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！ “是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐’。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。 此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分断死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。 壬二 喻今说实 “尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：‘汝等去来！宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳’。 即灭化城、并说宝处在近，喻昔说涅槃是假，今说如来灭度是真，此即开权显实之说也。 | 
发表于 2011-11-15 18:05
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