法华经讲义化城喻品第七之二-----太虚大师

演程居士

卯三　南方 　　“又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有此光曜？时彼众中有一大梵天王名曰妙法，为诸梵众而说偈言：‘我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间’？
　　此南方梵天因光惊问，而妙法梵王集议推求也。
　　“尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩　罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛，绕百千，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：‘世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受’！
　　此释共诣北方寻光诣佛，及礼赞供养。
　　“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法錀，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱’！时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：‘惟愿天人尊转无上法錀，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生！我等咸归请，当演深远音’。尔时、大通智胜如来默然许之。
　　此释南方梵天请转法錀，而佛默然许之。
　　卯四　六方
　　“西南乃至下方，亦复如是。
　　此省叙各方，谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问，寻光诣佛，请转法錀，均各相同。
　　卯五　上方
　　“尔时、上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：‘今以何因缘我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间’？
　　此上方梵天因光惊问，而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶，如前已释。
　　“尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处’！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：‘善哉见诸佛救世之圣尊！能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常闇瞑，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道；不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少；罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善议则：不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生故现于世间，超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道’！
　　此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想，谓以罪业因缘，失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。
　　“尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱’！时诸梵天王而说偈言：‘世尊转法錀，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法’！
　　此释上方梵天请转法錀。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰，故十方世界梵王愿转法錀，殷勤启请，求之者众。
　　子二　许可为转
　　丑一　佛转法錀
　　“尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。
　　此释大通智胜如来许可为转，并明转此法錀非余众所能也。所转法錀为何？即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转，兹先假四谛中之苦谛释之：如说苦法，佛必先示苦之事相，如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相，以显苦之事，此名示相转。次复各各说明苦之所由来，以明苦之理，虽苦之理非即是苦，然理恒通于三界各苦之事相，故须明苦理乃知苦之谛实不虚，此名劝修转。次更说苦之实性，若明实性则苦无自性，即以真如法身实相之性为性。苟证知此，则苦之事相、与苦之理、均了不可得，此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道，亦复如是。以四谛各有三转，故名十二行法錀。沙门、婆罗门，均修行者，能有智慧。魔天、与梵天，均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众，皆不能转此法錀，以明彼佛独能正证而遍说也。
　　“谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
　　此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦，通指三界依正二报而言，谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦，何以有？以有集故。谓集合惑因与业缘以生起，致得有此果也。惑、谓贪、嗔、痴三毒之烦恼，业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者，是故集为苦因。然苦与苦因，均可灭而尽也，云何能灭？当断惑，即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增，皆由居三界内不知有苦，不知苦则生于贪欲，贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实，则我相灭，我相灭则我所有相灭，贪欲灭则苦因灭，即集灭故苦灭。欲灭苦，必灭苦因而后苦灭，故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。
　　以上略说四谛之体，为有作四谛，谓以分段生死十二因缘名苦，惑业名集，择灭名灭，而生空智品为道也。若无作四谛，则以变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，而法空智品名道。盖四谛之法，其义至为深广，摄诸法尽，通于大小乘，故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中，但举示相转以例其余，故曰是苦、是苦集云云，犹言是苦相、是苦集相云云也。
　　“及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
　　此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因，助发生者为缘。此法亦名十二缘起，又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动，故曰无明缘行。妄动熏为业种，至成熟时前异熟识既舍，即引生后异熟识，故曰行缘识，识、即第八识也。报识既起，揽色为身，即有色、受、想、行、识之五阴，故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色缘六入。根、尘和合为触，故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同，遂起苦受、乐受、舍受三者之差别，故曰触缘受。以有受故，内身外境起于贪恋，故曰受缘爱。爱则执著，起我、我所，故曰爱缘取。执著之业因既熟，必受后有之报，故曰取缘有。后有之依报，厥惟身相，故曰有缘生。有生则有少壮之假相，故其对待之相为衰老；有生则有灭，故其对待之相为死，有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫，故有忧悲苦恼：故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法，顺序而缘起，名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦，而苦之始因则为无明，故能破除无明，始为究竟不受后有。而云无无明尽者，以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法，名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘，均为三乘相同之法。

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