关于“我”的个人理解及探讨

慈明

     各位师兄慈悲，希望大家能和我一起探讨关于“我”这个问题。

     谈到“我”这个问题的时候比较复杂，我们先把“我”分解成为本我（真我）和假名安利的我（假我）。

     1.从名词角度先细致观察一下我。作为名称的我，是假我。你在自己称呼的时候也会说我。名字如张三、李四名字而已也是假我。
那么这个身体是我吗？
     2.从物质角度上来细致观察一下我，我是由地、水、火、风、空隙组成的，分开细致观察，地非我，火非我，风非我、空隙非我。那么由此可以证明，身体的我是假我。
     3.从感知角度上来细致观察一下我。六根：眼根、耳根、鼻根、身根、意根。这些是我吗？不是，六根只是器具，就好像锤子，螺丝刀一样的工具而已，那么六根不是我。
     4.从功能角度来细致观察一下我，六识：眼识、耳识、鼻识、身识、意识。这些也只是功能。就比如一个人受了伤眼角膜破损了，看不见东西了，眼根坏了。但是眼识还在。去医院治疗，由弄了个新的眼角膜又能看见了一样。那么六识也非我。
     5.从能力角度来细致观察一下我，五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象，在这里寻找也不是我。
     从以上说明来看，都没有找到真我，那么真我是不是十八界十二处因缘和合而控制全部的是我吗？如果十八界十二处不是我，那就是因缘和合是我？好像也不是。因缘和合只是现象。
     有的人说这颗心是我？从物质角度上来说，这个心应该是不坏明点。不坏明点也不是我，它只是父亲的白菩提和母亲的红菩提和合而生的。
     那物质上说不通，就细致观察精神上的我。如果五蕴都不是我，那么精神上的我又不是我。
     问题来了，那是不是我只是假我，而真我是无自性的那个“东西”，是不是可以理解成为我就是空性呢？请各位师兄探讨解答。

武汉毛中

在学佛的闻思阶段，我是即空即有非空非有中道义。修证时第一义谛一尘不染，哪里有个我。

慈明

武汉毛中 发表于 2015-2-2 16:19
在学佛的闻思阶段，我是即空即有非空非有中道义。修证时第一义谛一尘不染，哪里有个我。

菩萨，您说的意理太深了，请您开示

武汉毛中

慈明 发表于 2015-2-2 16:24
菩萨，您说的意理太深了，请您开示

都是菩萨，开示个什么。自己的事自己做。自己去闻，自己去修。自己的饭自己去吃。

善哉

如果我是空性，何来我？如果空中有我，何来空？
中道正见，空有不二，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
《金刚经》：凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。
《大般涅槃经·卷第四十》:诸法实相是第一义谛。
《佛藏经》:“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。
即一实相印或三法印：诸行无常、诸法无我、清净涅磐。
南无阿弥陀佛！

timeeddy

佛在金刚经里说凡所有相皆是虚妄。那么你的真我假我也是虚妄因为如金光明最胜王经里也说无有一法是实相者，但由因缘而得成故。

天山飞雪

现在的我是由业力变现的身体，真我是自性。觉悟了尽虚空遍法界是一个自己，因为都是自性变现的。打个比方自性好比是电视屏幕它不动，但可以演出很多节目。师兄如果想弄清楚可以听听妄尽还原观

一韦

我虽具空性，但空性不是我，南无阿弥陀佛

chuenchunlun

慈明师兄以經張假我说得很長細了,不必再求答案,問題都在於自性這東西,自性這東西是无所不能的,,它可通天透地,天堂地獄 一念可往,來去自如,但自性這東西是沒有自主性的功能, 必需由心念帶動,當它被污染時,就被贪嗔痴和业力帶動,由贪嗔痴和业力而幻化畜生,人,餓鬼 ,所以需張贪嗔痴和业力徹底清除, 一念清净, 萬緣放下,還原自性无染的空明狀態,即(如来)狀態,即(佛)之状態,問題是我們用什麼方法破我执,除贪嗔痴和业力 ,    南嘸阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

慈明

chuenchunlun 发表于 2015-2-3 10:23
慈明师兄以經張假我说得很長細了,不必再求答案,問題都在於自性這東西,自性這東西是无所不能的,,它可通天透 ...

     感谢师兄的法布施。我们做为大乘佛法的佛子，根本的目的是普度一切有情父母，报答他们的恩德。为了达到这个目的，我们细微观察六道轮回的极苦，发出离心。又因为深知六道极苦，才发心度拔一切有情父母脱离轮回。
   我本人不属于利根器者，如果不从法理的角度说服自己，就很难证得智慧。我想我们在论坛里探讨心中的疑惑也是出于这个目的。同时也是已菩萨的心，将自己明了的法，说给提出问题的众生。使众生脱离无明。
   “我的本性”这个问题，无论从大乘还是小乘的角度都是很重要的，如果从细微观察上无法证明，那么就无法了知其他的观点。我也希望大家一起探讨，找出问题。及时我们找不到答案也能找到问题的根本。我们可以请大善知识为我们解答。

莲池海会

《六祖坛经》曰：“何其自性本自具足。何其自性本自清净。何其自性本不动摇。何其自性本不生灭。何其自性能生万法！”

一韦

假作真时真亦假，真作假时假亦真

慈明

莲池海会 发表于 2015-2-3 17:28
《六祖坛经》曰：“何其自性本自具足。何其自性本自清净。何其自性本不动摇。何其自性本不生灭。何其自性能 ...

是否可以这样理解：真我就是不是就是一切的原点。在一切法成住灭空因缘尚未和合的那个状态？

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超越语言文字，怎说。无名无姓，无色无形，能大能小，有生有杀，有放有收，强名曰佛。

宇宙本一

看这有点明白，有点道理，但不够深刻，所以到最后自己也迷茫啦，也不知道到底那个是自己啦！我就是金刚经上讲的一合相，只有这个才是真我，但也只是个名而已。

莲池海会

慈明 发表于 2015-2-4 09:32
是否可以这样理解：真我就是不是就是一切的原点。在一切法成住灭空因缘尚未和合的那个状态？

真我不待一切法成住灭空因缘尚未和合而有。

金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄”

如实内证

慈明师兄，我很赞赏你擅于思考的精神。释迦摩尼佛在世时，他的弟子们都是擅于思考和提问的，楞严经就是阿难不停提问、佛不停地详细解答才有的一部大乘经典。
“我”这个问题是佛教最基本也是最重要的问题，下面和你探讨一下我个人的理解：
1）佛说众生之所以有生死轮回之苦无法摆脱，就是因为执着有我存在。大乘佛经上讲要如实观去证菩提，那么什么是事实呢？事实是：可以说有我也可以说无我，只要如实认识就能证得：
2）无我：身体和能思想的七识都不是我，观照身体内外都无我（楞严经上详细说明了），能真正认识到并相信、承认无我了，则我们就没有分别心而不会在为“我”去贪爱世间的任何事了，这是心就止了，就入定开慧了。
3）有我：没有假我而有真我。所谓的假我就是凡夫认为的身体的我或者能思考觉知的意识是我，这个假我是不存在的。那么没有我，这个世界、他人是否存在呢都是怎么回事呢？大乘第一义的佛法（楞严经、楞伽经、大乘密严经）都说，假我、他人、外在的山河大地都是真我所变现的，这个真我有很多名字（如来藏、真如妙明心），真我所缘不变（一直存在），但是因为无始习气的影响，真我的一部分变现出了假我和十八法界等一切虚妄不实的相，这个变现的过程就是说的境风吹识浪，这些假相就像被风吹起的海浪一样。但是海浪仍然是海的一部分，所以一切假相其本性还是真我（如来藏），这也是楞严经上说的性火真空的道理。

以上解释是否清楚，欢迎继续讨论。我们只有真正明白佛说的道理了，才能真正地信。

武汉毛中

我思故我在。六识心王皆是我。这是客观的我。
潜在的精神现象，精神活动，执有我，这是意识的我。
具足相分见分自证分证自证分的功能，它就是众生所认为的那个我。
因缘轮回故有我。我的本来面目是清净无为的如来。世界本无事，庸人自扰之。