1.每个人皆视自己的生命为极珍贵，并惧怕丧失它（死亡），想想自己是多么珍惜自己的生命，是故不可打杀众生。
2.由戒德获得喜悦，没有生理的痛苦，夜晚得安眠，醒时心喜悦。
3.戒德纵使在晚年亦是美德，具有信德甚妙好，智慧是人类之宝，盗贼难偷人品德。是故应经常保有每一种念处、觉照，守护戒德与定并修习智慧。
4.精修戒定慧的行者，达于极纯净的境地，不再有痛苦，他们了结了未来的生死，解脱了执着的束缚。抛弃此身，他们以智慧超越了魔域并如太阳般地放射着光芒。
5.晴空不会下雨，雨是从乌云落下来的。是故将乌云清除，尔后便不会再下雨了。同样地，应经常护持所受的戒律，并迅速地将通往解脱的大道净化。
6.身行善德不论大小，语行善德、意行善德，并具四无量心。若身语意皆行善德，于此生及未来生中，皆能获得喜悦。
7.身调伏其美好，语、心调伏亦复如是，一切皆应如是调伏。一位完全调伏自主的人，将解脱一切痛苦。
8.守护言语、控制心意，身不行无德之事，若能修习此三者，你已行于圣者歌颂之大道。
9.赞美那些应该被蔑视的，责难那些应该被赞美的，用他们的嘴巴去制造纠纷，喜欢搬弄口舌是非的人不会快乐。
10.以邪心去污辱没有过失的人，只是
自杀并增加自己的
地狱苦而已，无过失的大力者是安忍的，他们甚至丝毫不觉受扰。
11.说话时，只说好话，不说邪恶之语，说好话远比说那些会带来痛苦的恶言为佳。
12.应该只说愉悦的言语，为听者带来喜悦，令听者如沐春风，并且不会产生错误。
13.真实的言语是天之甘露，因为真实的言语导致卓越，那基于正法和事实的言语，圣者们称之为「真理」。
14.佛陀说：「安忍是最好的苦行，而最好的安忍是涅盘。」
二
1.一切言语中最殊胜的是佛陀所说「消除一切痛苦的言语」——超越一切烦恼的真实语。
2.无知的人不知道他们所做的每一件恶事，都会在适当的时候带来如火烧般的苦果。
3.为了求取个人的欢乐，一个人在笑声中所做的错事，会在将来让他以泪水体尝它的苦果。犹如牛奶变为凝乳，一件恶行并不会立刻造成变化，好比灰底的余烬，它会烧伤幼稚的人。
4.错误行为的果报并不一定会像刀剑割伤那样快速。由于错误行为导致
轮回的人，未来将证实其果报。
5.一切滋味中最上者莫过真理，依智能过活是最好的生活方式，信德是人性无价之宝，心念正法得安乐。
6.由谨慎超越大海，由信德超越河流，由精进消灭忧苦，由智慧获得究竟清净。
7.智者以信德和智慧作为他们生命的保障，这是最好的
财富。
8.希求卓越思想的人，欢喜聆听法教；已解脱贪婪污染的人是「具信德者」。
9.应以信德之道为食，于是盗贼无法偷窃，修行者以此为乐，于亲近有智慧的修行人时总觉欢喜无量。
10.布施者出于信德，以饮食供养他人；对于布施心感厌烦的人，不论日夜，内心都不能获得安定。
11.智者依靠有信德的人，就好比求水的人，找到了一个又深又清澈的大湖一样，宁静无波。
12.最殊胜的世间智慧，是一个必定能带来正道的智慧，那是能令生死永尽的胜善了悟。
13.一切真理中最胜者，是此四圣谛；一切正道中最胜者，是此八正道；一切有情中最胜者，是具智慧见者；一切法教中最胜者，是舍弃欲望。
14.若欲生活愉悦，并如修行人一样地观察事物，应安于粗衣淡饭，知足于贫乏的生活，并专注于一法。
三
1.凑合之物皆无常，打从它们一存在起就开始毁坏；一旦生起，它们就败坏，将之平定下来是真乐。
2.犹如巧艺的陶工所塑造的器皿，最后终于每个都破毁了，人的生命亦皆如是。
3.犹如瀑布的水不能向上倒流，一个人的生命亦复如是，永远向前推移，不会增加，也不会回返。
4.(生命)如此难得，却如此短暂，又充满了痛苦。生命的消逝是如此快速，犹如用木枝在水上写的字一般。
5.对失眠者而言，黑夜很长。对疲惫者而言，路程很长。同样地，对于不知圣教的人而言，轮回亦甚长。
6.用这个经常生病、行将毁坏的骨血的皮袋，去求取无比的成就、安乐与和平。
7.欲望是从（错误的）意识生起，应知这些意识心乃是欲望之根而避免之，于是欲望就不会生起。
8.从一切欲望生起悲伤，从一切欲望产生恐惧，若将一切欲望舍弃，则即无死惧亦无悲伤。
9.并没有恒久的人类欲望，所欲的一切皆是无常的，是故为了不再受生，应在心中将它们全部降服并追寻无死。
10.只要你还追随欲望，则永无满足之日，以智慧倒转欲望的人，获得满足。
11.欲望使「满足」无法达到，而智慧却带来满足，知足的智者，不会受贪欲的摆布。
12.卑鄙的人被欲乐所降服而不想超越，自眨人格，对欲望的贪求为自己和他人带来伤害。
13.当人们失去警觉时，贪爱会像藤蔓般地生长。因为和贪爱为友的人，将常久地徘徊（于世间）；彻底将贪爱根除，则不再有痛苦和恐惧。
14.对物欲的渴望，便是生命之海的因（恶）果的根本，和散布出一个藤蔓之网的折磨者。
四
1.一颗树如果被砍断了，但未连根拔除，是会再生的。同样地，若不将烦恼的爱渴彻底根除，不断生起的痛苦是不会被驱除的。
2.那些生于地狱中的人，悔恨他们浪掷了宝贵的人、天之身。是故除非吾人已将对物欲的渴望彻底净化，否则连续不断生起的痛苦是绝不会完全停止的。
3.谨慎是不朽之基，疏忽则是死亡之本，能谨慎，死亡不会发生，若疏忽则死亡常随。
4.以精进（努力）与谨慎、清净的戒德和宁静智者们，成为不被巨流冲毁的小岛。
5.留心教法的人，将他们所听到的一点点教法付诸实行，便是持着神圣的正法。
6.凡此以静定为宗旨的宗教中，谨慎修持的人，能抛弃生死轮回并令苦痛止息。
7.从一切美丽生起痛苦，从一切美丽生起恐惧，当美丽被抛弃之后，便不再有痛苦和恐惧。
8.在此世间若能将美丽舍去，则该地必是有乐无苦。所以一切寻求脱离尘埃和痛苦的人绝不在乎美丑。
9.不放逸的行者日夜不断地舍弃美丽的形貌，抛弃那难舍的魔食，并将错误之根彻底拔出。
10.莫将美好的教法变成不会有成果的东西，犹如美丽的花朵，色美但无芳香。
11.莫看别人的缺点，管别人应该做或不该做什么，应将注意力转向自己，看看自己应该做些什么，不该做些什么。
12.犹如香洁盛开的莲花，从污秽的粪堆中生起，同样地盲目愚痴的凡夫可转化为声闻乃至具清净观慧的圆满佛陀。
13.于瞋怒刚刚生起时就将它舍弃，对于爱执亦复如是，坚定的智者消除无明，得见真谛才是真乐。
14.具大力的仁者，对于赢弱的劣者仍常安忍，他们的忍力是最好的，他们经常关爱并尊重弱者。
五
1.应亲近具信德的智者，他们多闻博学而且有智慧，若能遵循他们的善美言教，纵然身在远方，也能获得他们高贵的品质。
2.智者的责难犹远愚人的赞美。
3.若与低劣的人为友，会堕落；若与自己相等的人为友，则无长进；若与圣者为友，可获圣道，是故应亲近圣者。
4.由于亲近值得亲近的恶人，很快地会习染到那个人的错误，犹如一把清净的剑插入有毒的剑鞘中，也沾染了毒药一般。
5.纵然一句有意义的法语，也能令有智慧的人修行有成；然而纵是整个的佛陀法教，亦无法令愚人开始修行。
6.智慧见能观见凡人所看不见的，没有智慧的见不能观见真实；虚伪之见和智慧见是相分离的，正如同昼夜不会相遇一样。
7.法施胜过一切布施，法喜胜过一切喜悦，忍力胜过一切力量，贪爱之终结超越一切安乐。
8.经由惠施，集聚广大福德；善调自心的人不藏怨敌；众德能消灭恶行；涅盘是烦恼的终结。
9.当内心的染污已去，结使不再缠缚其心时，善行、恶行皆已远离，于诸恶道之转生不再有恐惧。
10.行善之人得善报，行恶之人得恶报，凡人所行之一切皆会得到相应之果报，纤毫不差。
11.无有泥沼如欲望；无有恶友和怨恨；无有罗网如愚痴；无有河流如贪爱。
12.痛苦源于恶行，经由恶劣的转生后，痛苦就来了；喜悦来自善行，经由良好的转生后，喜悦就到来了。
13.不怀恶意，随喜他人之乐，悲悯造恶有情，慈心普及一切，如此则无有怨恨。
14.视一切有情如亲如友，悲悯造恶有情，深修于慈心，如此安乐增长。
15.若能慈心悯一人，便已获得善本；若能慈悯一切有情，则获圣贤之善德。
六
1.调伏自己远比调伏一匹纯种良马，或调伏一头最强壮的大象更有价值，因为能善巧调伏自己的人，能得平和，其它各种骑乘皆无法达到这个境地。
2.因为自己的主人就是自己，自己是自己的皈依处；犹如马师调伏良马。
3.同样地，吾人亦当调伏自己；若能善巧地调伏自己，将可超越一切痛苦的限制。
4.见到他人发怒，而自己仍能保持宁静的人，能保护自己和他人免于所有重大的忧伤。
5.幼稚的人总认为当他们对对方施以愤怒的辱骂后，他们赢了；其实能安忍这些恶言的人才是真的胜利者。
6.若以瞋还瞋，则成邪恶之人；若以无瞋报瞋，必能勇敢地赢得胜利。
7.无瞋胜瞋怒，善良胜不善，布施胜悭贪，真实胜虚伪。
8.善闻正法，善修己行，善修出家之行，善修一切行，一切与正法相应之行。
9.虽然一个修行人非常多闻，但戒德不具足，那么他的行为便会遭到他人的讥蔑，这样的多闻就不圆满。
10.将善言付诸
实修，供养侍奉修行的人，退隐于无执之处，净化自心。
11.先自修行，调伏自己，然后再教导他人，若人先能自正，则教导他人时必具善巧且无烦恼。
12.过着懈怠不精进的生活，虽然能活到一百岁，不如只活一两天，精进不怠惰。
13.若人为求福德，而祭祀火供世间的神起只，如是经一周年，不如「以诚心礼敬圣者」的四分之一。
14.真正的喜悦是基于出离和粗细两种思维而得的宁静，当一切痛苦皆止息时，无染智慧在平静安祥中。
发表于 2015-1-26 10:16
楼主
阿弥陀佛