《佛说无量寿经》解读

佛子归来

《大经》解读

  智随法师

赞曰：

如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，
速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。

壹、发起因缘：

尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：
今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。
威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹，殊妙如今。唯然大圣，我心念言：
    今日世尊，住奇特之法；
    今日世雄，住诸佛所住；
    今日世眼，住导师之行；
    今日世英，住最胜之道；
    今日天尊，行如来之德。
去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？
佛言：善哉阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辨才，愍念众生，问斯慧义。
五德瑞现，意显发起之殊胜、法门之高妙、佛佛之道同。

贰、九段要文：

1.真实  2.无上  3.易往  4.难知  5.难信  6.得失  7.共赞  8.闻法  9.特留

一、惠以众生 真实之利（真实）

1.如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

2.我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

3.真实之利：平生业成，现生不退；往生成佛，成佛度生。

4.他利利他：自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。（昙鸾）

二、一念具足 无上功德（无上）

1.其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

2.自余诸行，虽名是善，若非念佛者，全非比较也。（善导）

3.种种法门皆解脱，无过念佛往西方。（善导）

三、随意所愿，皆可得度（易往）

1.其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

2.必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。

3.其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

4.闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

5.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。（善导）

四、深广无涯 唯佛独明（难知）

1.声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。

2.如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

3.我见是利，故说此言。（我见——佛眼所见）

4.仰信佛言，以佛知见为知见——就人立信：
信释迦诚语无妄，信弥陀愿力不虚，信诸佛证诚不谬。
唯信佛语，专注奉行，不可相信菩萨不相应教。（最究竟、最了义之教）（善导）

五、难中之难 无过此难（难信）

1.如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。
菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。
遇善知识，闻法能行，此亦为难。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

2.为诸众生，说是一切世间难信之法。

3.勿得以我，灭度之后，复生疑惑。（告诫）

4.受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。（不可自抱「疑」无明）

5.若人无善本，不得闻佛名。骄慢弊懈怠，难以信此法。（障缘）（善导）

6.佛世甚难值，人有信慧难。遇闻稀有法，此复最为难。(信慧与智慧之别) （善导）

六、明信化生，疑惑胎生（得失）

1.明信佛智，莲花化生；疑惑佛智，边地胎生。（明信：智信、仰信）

2.弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛无上智慧。

七、诸佛如来 皆共赞叹（共赞）

1.十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。

2.六方诸佛各于其国出广长舌，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

3.六方如来舒舌证，专称名号至西方。到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。（善导）

八、要当过此 闻是经法（闻法）

1.设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当，专心信受，持诵说行。（庆喜、自励）（大经）

2.设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。（闻法得益）（大经）

3.曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。（闻法心态：谦敬、奉行）

4.若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。（闻法得益）（大经）
若已愿，若今愿，若当愿，皆得不退；若已生，若今生，若当生。（小经）

5.闻说阿弥陀佛，执持名号。（闻而持）

6.设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。（善导）

7.旷劫以来居生死，三途常没苦皆迳。始服人身闻正法，由如渴者得清泉。
念念闻思净土教，文文句句誓当勤，忆想当时流浪苦，专心听法入真门。（善导）

8.若闻此法希奇益，不顾身命要求得，若能专行不惜命，命断须臾生安乐。（善导）
闻法：理明→信深→愿切→行专——闻而持（理信）
持名：老实→信深→愿切→行专——持即闻（仰信）

九、特留此经 止住百岁（特留）

1.当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

2.万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。（善导）

3.法灭尽经：首楞严经，般舟三昧，先化灭去。十二部经，寻后复灭。

启示：法灭尽后，百年闻者，尚得往生。况今闻者，如何不生。无经法，无三宝；唯本愿，唯名号，名号即本愿；遇无空过，称名皆往。

佛子归来

三、《大经》核心：弥陀本愿、称名往生

四十八愿→第十八愿→六字名号以四十八愿为经宗，以第十八愿为核心，以六字名号为经体。

释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿庄严功德，即以佛名号为经体。（昙鸾）

一、 四十八愿：发起因缘：

五劫思惟－－法藏比丘，过去五十三佛，现在世自在王佛——开他力之门。
佛佛相念，佛佛相知，佛佛相传。
超发无上殊胜之愿，思惟摄取诸佛国土清净之行。

启示：佛摄一切佛，一法摄一切法，一土摄一切土——总持妙法
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

发愿目的：普度众生：我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净令我于世，速成正觉。拔诸生死，勤苦之本。

度生方法：闻名皆往－－其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

善导释：言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

二、第十八愿：乃至十念，必得往生。龙树释：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提。善导释：当知本誓，重愿不虚；众生称念，必得往生。法然释：正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

三、六字名号：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。（庄严经）其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。（大经）弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，
    上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（善导）

四、本愿与名号：本愿是因，名号是果。由因得果，以果摄因。

肆、四十八愿解析－－

分类、目的、方法、核心、摄机、利益

一、分类：大分三类▪ 摄法身愿、摄国土愿、摄众生愿。
意虽有三，根本唯一：为众生。善导云：一一誓愿为众生。▪ 亦分二类：欣慕愿，生因愿。四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿。

二、目的：度众生▪ 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

三、方法：唯念佛▪ 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。（善导）▪ 四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。（善导）

四、核心：第十八愿▪ 第十八愿如线，四十八愿如珠，以线贯珠，使不零落。（本愿王、王本愿）▪ 四十七愿是欣慕愿（欣慕往生，欣慕念佛），第十八愿是生因愿。▪ 四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。（善导）

五、摄机：本为凡夫（兼为圣人）▪ 十方众生——上至等觉，下至五逆。▪ 吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。（生死、轮回、业报之恐惧）▪ 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。（善导）▪ 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为。（善导）

六、利益：齐入报土▪ 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。（善导）▪ 现益：平生业成，现生不退。（已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退）▪ 当益：往生成佛，游化十方。（二十二愿）

伍、核心六愿－－

三对：成佛之体、往生之因、往生之果

一、成佛之体：第十二、十三愿第十二愿：光明无量愿（成佛之用——智慧）1.愿 文：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他，诸佛国者，不取正觉。

▪ 光明释：
光明有二：身光心光，心光为本。
1.佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。（观经）

2.小 经：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。（光明无碍）

3.观 经：光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。（摄取不舍）

4.十二光：无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。

5.光之益：▪ 其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。

▪ 若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

6.善导释：▪ 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

▪ 弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

▪ 一一光明相续照，照觅念佛往生人。

第十三愿：寿命无量愿（成佛之体——福德——净宗第一德）

1.愿 文：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。（佛寿无量）

▪ 寿命释：色身与法身：色身有限，法身无限。色身易坏，法身不灭。

▪ 弥陀法报身：不死不生，无衰无变，常住不灭。法身常住，报身常住。

▪ 往生即无生：众生生者，皆是阿毗跋致，与诸上善人俱会一处。

▪ 众生益：
设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。
若不尔者，不取正觉。（十五愿－－眷属长寿愿）

2.小 经：彼佛寿命及其人民无量无边，故名阿弥陀。

二愿总结：寿命无量是实相之体（实相身——不生不灭），
光明无量是实相之用（为物身——照摄念佛）。
净极光通达，寂照含虚空。
体用一如，自利利他——自受用与他受用：自他同证无量光寿。

二、往生之因：第十七、十八愿第十七愿：诸佛称扬愿（赞德劝信，入第十八愿）

1.愿 文：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。▪ 成就文：无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边，不可思议诸佛如来，莫不称叹。

▪ 大 义：唯佛能知，唯佛能赞。如实知，如实赞。我见是利，故说此言。．一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

．今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽。非九界自力所能信解也。（蕅益）

▪ 用 意：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。（名超十方，究竟得闻）

2.小 经：六方诸佛，证诚劝信：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

▪ 何故赞：同体大悲故，一佛所化即一切佛化，一切佛化即一佛所化。

3.善导释：(1)六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。(2)《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。(3)六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

4.护 念：诸佛不仅赞叹，而且护念念佛之人。如《小经》云：「一切诸佛所护念经」。

5.愿目的：赞光寿名号不可思议功德，劝入第十八愿——至心信乐，称名求往。
所谓「指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。」

佛子归来

第十八愿：念佛往生愿（往生正因）

1.愿 文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

▪ 成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

▪ 流通文：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

▪ 祖 释：(1)龙树菩萨：．阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提。

(2)昙鸾祖师：．缘佛愿力，十念念佛，便得往生。

．经言「十念」者，明「业事成办」耳，不必须知头数也。

(3)道绰大师：．若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

．纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

(4)善导大师：．若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。．若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生。

▪ 愿七义：法、机、果、信、愿、行、诫。．法机果：

法：设我得佛（愿力）为谁成佛（十方众生－－机），
成就什么（若不生者－－果）

设者：假如，如果；设定，约定。约定为众生成佛，成佛之时果即成就。

已成：成佛以来，于今十劫。果成就，机得益：众生称念，必得往生。

机：十方众生十方即不限时空，尽未来际；众生即有情众生，九法界众生。

总：上至等觉，下至五逆；但能回向，莫不皆往；万修万人去。

٭不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根生。

别：总为一切，别为凡夫：本为凡夫—大悲于苦者，兼为圣人。

٭三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。（庄严经）

٭诸天人民、蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。（大阿弥陀经、平等觉经）

٭果：若不生者，不取正觉。众生称念，必得往生。（作得生想）

٭果为众生而成，弥陀自成佛时，即众生往生成就时。乃至一念，即得往生。

٭念佛是我们的事，往生是佛的事。（他力、果地法门）

٭念佛即是涅槃门，正门、真门；其余则为旁门、假门——门余八万四千。

．信愿行：

٭信：至心信乐（法—敕命）—信心欢喜（机—归命）。信之二途：闻法、念佛信理：若不生者，不取正觉。信事：五逆十恶，临终十声得生。

٭愿：欲生我国（法—召唤）—愿生彼国（机—去处）厌离心，欣求心。释迦发遣，弥陀召唤。佛遣舍者即舍，佛遣去处即去。

٭行：乃至十念（法—约定）—乃至一念（机—信受）法体信愿行：佛之信愿行—至心信乐，欲生我国，乃至十念。（主动，佛之召唤）机相信愿行：众生信愿行—信心欢喜，愿生彼国，乃至一念。（被动，众生归命）(1)信启愿，愿导行。前导后，后摄前。信佛本愿，愿生净土，称佛名号。

法尔自然，一体无二。有信即有愿，有愿即有行。(2)信愿归行，行摄信愿；一即三，三即一。信愿行三，声声圆具。（蕅益）(3)信行一体，就行立信（易）。闻法获信，念佛得信。(4)关于三心：至心、信乐、欲生；至诚心，深心，回向发愿心；一心不乱。(5)三心摄于念佛：望佛本愿，一向专称。四十八字释（见上）。(6)名号具信愿行：言南无者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。（善导）(7)行义：乃至十念，乃至一念，下至十念，一向专念，若一日七日执持名号。

٭乃至：不定词，多少兼摄。善导释为「上尽一形，下至十声一声等」。
上尽一形——从少到多（小经），下至十声一声等——从多到少（观经）
本意：毕命为期，无有退转。若一日若七日，一心不乱（不退转）

٭十念：十声：念声是一，以声摄念，声比念易。（观经下上品、下下品）
圆满数，所谓「业事成办，不必须知头数。」念念不舍，业事成办。٭机法：机之行即念佛，法之行即佛力（阿弥陀佛即是其行）。
念佛即是乘佛愿，乘佛愿力必往生。（机法一体）

٭选择：选舍诸行，选取念佛——选择本愿，本愿称名。
舍难行取易行，舍劣行取胜行。胜易尽在称名一行中：易称，无上。
选择本愿唯在念佛，称名念佛顺佛本愿。称名必得生，依佛本愿故。

٭业成：平生业成，念即得生：成佛已来，于今十劫。即得往生，住不退转。
若已愿、若今愿、若当愿，皆得不退转于无上菩提。
若已生，若今生，若当生。（小经）
已愿已生，今愿今生，当愿当生。（蕅益）
此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此花还到此间迎。（法照）
未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已是极乐之嘉宾。（印光）

1．诫 止：唯除五逆，诽谤正法。四义：(1)回不回心义：未回难生，回即得生。以佛愿力，回心皆往。（昙鸾、善导）(2)抑止摄取义：抑止是方便、劝诫，摄取是真实、本意。（善导释）(3)止恶劝善义：止重罪诫轻罪，止恶业劝善业。（明因果，摄世善）(4)本为凡夫义：十方众生→五逆谤法众生（已造、将造）。

2.小 经：▪ 不可以少善根福德因缘得生彼国。（少善不生）

▪ 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。（永嘉）

▪ 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日七日，一心不乱，临命终时，佛与圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生。（持名即生）

▪ 若已愿，若今愿，若当愿，皆得不退。若已生，若今生，若当生。（有愿必生）▪ 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。（善导）

3.观 经：▪ 下品下生：彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生。

佛子归来

三、往生之果：第十一、二十二愿第十一愿：必至灭度愿（往生之果－－体）1.愿 文：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。异译：若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。▪ 成就文：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。▪ 三 聚：
正定聚：能破颠倒，必定证悟者。——不退转者。
邪定聚：不能破颠倒，必定不证悟者——凡夫
不定聚：有缘能证悟，无缘不证悟者。灭 度：灭尽无明烦恼，度尽生死苦海，至于涅槃彼岸。所谓「生身烦恼，二余俱尽」。昙鸾释：佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。

第廿二愿：必至补处愿（往生之果——用）1.愿 文：设我得佛，他方佛土，诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。
除其本愿自在所化，为众生故披弘誓铠，积累德本度脱一切，
游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，
使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
若不尔者，不取正觉。成就文：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。大 义：横超十地，必至补处；上供诸佛，下化众生。无品位，无阶次——五乘齐入。小 经：众生生者，皆是阿毗跋致，与诸上善人，聚会一处。

2.祖 释：案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。（昙鸾）极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
念念时中常证悟，十地愿行自然成。（善导）

3.品位释：其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。本则三三之品，今无一二之殊。（昙鸾）

4.带业说：约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（印光）

5.喻明之：如水入海，同一咸味，同一深广，失彼故名，得此海号。

陆、五恶劝诫：一、止恶：1.唯除五逆，诽谤正法。遮重罪，防轻罪；遮恶业，劝善业。
学佛者：诫重罪为凡夫之底线。论世法：为恶不近刑，为善不近名。2.五恶——所种因（不仁、不义、不礼、不智、不信——佛门五戒）
五痛——现世果
五烧——当来果
三毒、五恶之诫：一、劝诫心，二、厌离心，三、机深信，四、法深信3.虽五逆十恶也往生，尽量不犯小罪。

二、劝善：1.佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。崇德兴仁，务修礼让。不欣世语，乐在正论。

2.净业三福：世福、戒福、行福。

3.敦伦尽分：为人良善，为世良民，为父仁慈，为子孝顺，真佛弟子。

4.人中芬陀利花：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。（善导）念佛（本），善行（末）。但得本，莫愁末。

三、化他：自信教人信，真成报佛恩。自行念佛，教他念佛，即是常行大悲人。（大悲经）

柒、结示三要：

一、本分做人（世间法）：凡夫尽凡夫力，菩萨行菩萨事。凡夫不可妄效菩萨。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。（印光）未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。（印光）

二、老实念佛（出世法）：1.安心念佛：吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。安心定意生安乐，独超三界出樊笼。（善导）人人有份不须疑。（善导）

2.息心念佛：▪ 机深信：现是生死凡夫，无有出离之缘。▪ 死尽偷心，宝此一行。（蕅益）▪  老实念佛，莫捏怪。（莲池）

3.守愚念佛：▪ 以本来面目、本来身份而念佛。鹤脚长，鸭脚短，就这样念佛。▪ 圣道门者，极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。（法然）▪ 欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。（法然）▪ 欲往生者，念佛第一也，不用学问。但若为信念佛往生之理可学也。（法然）▪ 唯上智与下愚而不移，其他则看其是否依教奉行耳。（印光）

三、报谢佛恩（利他行）：▪ 弥陀如何为我，我便如何为人。▪ 自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。（善导）▪ 若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。（善导）▪ 随缘随份，尽心尽力，素位而行。只怕不成佛，不怕无众生可度。