念佛略谈

浮世过客

再略释（一）
十八愿中言:“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”


我们来看其他经中一段经文，《般舟三昧经》言：「即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。」


十八愿中“至心信乐，欲生我国”即《般舟三昧经》中之“欲来生者”。这个不是往生的要求，是凡夫想去净土目标心的欲望而已，并不是佛要求的必生净土行持方法，应知。


而“乃至十念”和“当念我名”则是佛对我们要求的修行。也就是佛告诉我们去净土该如何做。佛如何要你去做，凡夫当遵从即可。


很多人想往生净土，而分不清想法和行持的区别。佛让持名号，他反而去找信愿。无事生事，自找纠结。


善导大师在《往生礼赞》中十八大愿文释义言：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。


此中二十四个字，明确的指出，只有“称我名号”为凡夫要做的事情。也是告诉我们专持名号，即具足信愿等一切往生功德，必生净土。


再略释（二）
⑴、《般舟三昧经》中：“即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生”。佛言:“专念故得往生。”
此中，有众生想往生阿弥陀佛极乐世界，而问阿弥陀佛如何往生。阿弥陀佛此处不谈其他法门，直接推荐本愿念佛。世尊又告专持名号。显两尊本意，同为念佛。善导大师：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”「莫有休息」即相续的意思。这里把弥陀本愿念佛的要点列出：即誓毕此生，相续专称弥陀名号。而落实下来很简单，也就是一天到晚，尽力专称念南无阿弥陀佛即可。


故善导大师言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

⑵、善导大师：“三心既具，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处也。”
又言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”

也就是说，三心是为了成就真实的愿行，当愿行具足，决定必生。而南无阿弥陀佛六字名号，是阿弥陀佛成就好的愿行具足果。所以，三心、愿行无不具足在南无阿弥陀佛之内。


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夏秋冬

南无阿弥陀佛

夏秋冬

南无阿弥陀佛

学习楞严经

师兄您好，您故意割裂佛经是不对的，第十八愿后面两句要加上，不能故意隐去，“唯除五逆、诽谤正法。”

割裂佛经是有很大的罪过的，师兄既然是学佛之人，就知道其中的因果。

阿弥陀佛！

浮世过客

可能有些念佛师兄误谤法过，担心自己不能往生，这里把《名号独运》中的另一段 摘选给大家。
南无阿弥陀佛，警示各位师兄下，对于自己不了解的。切莫人云亦云，或者自己擅自评价，避免谤法。

再释三：诽谤正法之事
《无量寿经》十八愿中言:“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
善导大师言：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。

又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。

虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云“犹如比丘入三禅之乐”也，应知。

浮世过客

学习楞严经 发表于 2015-1-27 16:25
师兄您好，您故意割裂佛经是不对的，第十八愿后面两句要加上，不能故意隐去，“唯除五逆、诽谤正法。”

...

师兄说少了，师兄应该说，你怎么把一部经文只发一段啊？你应该把全部经文都发上来，才完整。或者这么说，三藏十二部，你怎么能之发一部经文呢？三藏十二部数千卷，你少一卷都是不对滴。
你这类人一般都是没吃药就出来了。

学习楞严经

浮世过客 发表于 2015-1-27 19:37
师兄说少了，师兄应该说，你怎么把一部经文只发一段啊？你应该把全部经文都发上来，才完整。或者这么说， ...

师兄您好，末学是学习《妙法莲华经》和《楞严经》圆顿教的，以前也修过净土，我们圆顿教强调明白道理，彻法源底的开悟后，当下往生，当下的心已往生到佛土。

对于您说的道理岂能不知，说实在的，佛说法是对机而已，信愿坚固了，诽谤了正法、不持戒的人也是能往生，这里信愿坚固很重要，而且即使往生，将来在特定的时空点还要受报，种了因就有果。要注意的是，即使能往生，这不代表要诽谤正法和不要持戒，这是佛说法的良苦用心。

阿弥陀佛！一点浅见！

浮世过客

世尊一代大教皆谈修行法门，或说顿或说渐次修行。顿教者，依教法的功能而立名也。如说三祗百劫修行，或说无量阿僧祗修行。是皆渐教义也，非顿也。
      今弥陀大愿，一切凡夫乘此法门，往生净土，直入涅槃界也。极乐净土者，善导大师言：“极乐无为涅槃界”也。证紫磨金身，入无量法忍，直圆一乘佛果。此为顿教一乘义也。一乘者。从念佛至往生成佛，其中间不经历二乘次第，故云一乘。
      其他很多行门，如楞严经言：”理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。“又如观门要义中言：”纵自力行门，有一乘名，依今观门一乘取证，唯谈其理，垢障凡夫，未得其证，故义虽一乘，心未非一乘。“
      善导大师言：“我依菩萨藏，顿教一乘海。”即此念佛妙法，纵薄地凡夫也可顿入，直奔佛果。如观经中赞念佛者言：当坐道场，生诸佛家。”。故此念佛法门为顿教一乘也。又观门要义中举言：“法华一乘所证理也，弘愿一乘能证人也。“