[历史源流]阿底峡略传

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[历史源流]阿底峡略传
(一)
阿底峡尊者，是对西藏后弘期佛教贡献最大的印度高僧。因此，西藏史料中自然不乏关于他生平事迹的记载。现存有关阿底峡尊者的略传可参考 ：

中文史藉：法尊法师著《迦当宝典》、《迦当宗派源流》二书，摘译出《阿底峡尊者传》。在现存的华文文献里，这部译传实为研究阿底峡生平最完整，最珍贵的数据。但是法尊忽略了藏传史料中
可能会有些讹传和渲染的成分。

藏文史藉：《青史》和《佛教史大宝藏论》等藏文史籍也都保留一些。
西方资料："2500 Years of Buddhism" 译有阿底峡的略传。" AtiIiZa and Tibet" 对藏文史籍中的记载提出许多质疑，并进行严密的分析与批判。
(一)出生与学法
阿底峡尊者(982～1054年)诞生于东孟加拉国超越城(Vikramapura)的王宫。是当时印度萨贺热国国王格哇伯的第二个王子，本名「月藏」，法讳「吉祥燃灯智」。在他幼年时，就已显露出非凡的宗教禀赋与气质。《尊者传》中说：尊者三岁时，就已学完所有的算数字书。到了六岁，就能辨别内外正邪的教理。在十岁以前，经常归依佛法僧三宝，持守斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲眷属护无怙。

十一岁时，尊者听受一位独处修行的胜敌婆罗门之劝，前往中印那烂陀寺亲近菩提贤论师，学习发心的教授。

十二岁到十八岁的七年之间，尊者居住在金刚座潜修，一直跟随阿伐都帝学习各种经论，特别是「修诸难行，举中观论，学中观法；闻思修三，一座并行」。

十八岁时，尊者离开了金刚座，到超戒寺去亲近北门守护者──那若巴学习密法，前后长达十一年之久。那若巴学识丰富，道行过人，是印度著名的八十四位大成就者之一。在这段期间，尊者也曾跟随其它上师学习过其它密法，如曾随黑山的罗亩罗笈多学「喜金刚」，密号智密金刚。

二十九岁时，尊者前往超戒寺，依大众部说出世部的持律上座──戒护为亲教师，剃发为僧；学习戒律以及因明、工巧明等一切世间学问。此外，又在飞行寺法铠论师座前，听受《毗婆沙论》。总之，尊者在三十一岁以前，已经奠定了相当完善的修学基础。罗尔后，尊者居留在金洲，跟随金洲法称大师学习《现观庄严论》、《学处集要》和《入菩萨行》等大乘论典。尊者在金洲居住了十二年，该学的教理和修行要诀大概都已学了。恰好这时(约1024～1025)，护持金洲法称的大山帝国败给入侵的南印可乐王国。或许因此缘故，尊者在四十四岁那年(1025)，从金洲返回了印度的超戒寺，此时的尊者俨然是一位博通显密、教证双全且德高望众的大师。

(二)入藏弘法活动
阿底峡尊者入藏大约在 1042～1043年间，阿底峡在阿里地区应菩提光之请，针对西藏佛教界的疑惑与时弊写成了《菩提道灯》。此外，在古格停留的三年期间，尊者还作了《摄三昧耶论》、《观音仪轨》、《密咒幻镜解说》，并审校仁钦桑布所译的《八千颂般若波罗蜜多》、《二万五千颂般若光明释》、《八千颂般若广释》等论典。笈一 四五年间，尊者欲返回印度时，遇见开创噶当派的仲敦巴(1005~1064)。应仲敦巴之请，前往拉萨弘扬佛法。在此尊者曾作一部《道灯》的略释，后来在桑耶寺时，戒胜译师又根据这部略释添加一些内容而完成了《道灯》的《释处释》。

阿底峡在卫藏地区进行传教活动，一共进行了九年。这段期间先后到过宁错、桑耶、拉萨的叶尔巴、盆域和聂塘等地。

在宁错安居的三个月期间，讲《现观庄严论》、传「十一面观音」、「降阎魔尊」、「度母」、「建立三昧耶王」等密法。

一 四七年在桑耶的北迦洲寺中造《次第仪轨》，讲解「中观六论」，并译出世亲的《摄大乘论释》等多种译典。

又在拉萨的神变(大昭)寺译讲清辨的《中观心要释思择焰》，并应善慧之请而作广、略二部《中观要诀》。

一 五 年，住在拉萨东北郊的叶尔巴，协助藏人译出《究竟一乘宝性论释》。最后，尊者居住拉萨南面的聂塘。

　除上述论典以外，尊者还讲授了《二万五千颂般若光明释》、《学处集要》、《众经集要》、《入菩萨行》和《菩提道灯》等论典。此外也有不少道歌。在显教方面的论典有：《法界歌》、《出离流转歌》、《六乐歌》、《菩提心歌》。在密教方面的有：《见金删歌》、《修金刚歌》、《行金刚歌》、《金刚法歌》等。

一 五四年八月十八日，以七三高龄于聂塘圆寂。

(三)著作与思想
阿底峡尊者到达古格时，西藏佛教正从朗达玛禁佛所造成的佛教衰微中逐渐恢复起来，当时显宗和密宗的争论，以及在修习次第上也是各执己见，没有定规。针对这些情况，尊者写了一本《菩提道灯论》奉献给菩提光(绛曲沃)，希望以此为准整顿当时在教义和修习上的混乱局面，可以说以后的噶当派的教法也基本上包括在一部书中。

阿底峡不愧是名闻印、藏的一代高僧。他一生著述丰富，有观有行，有显有密；保留在《西藏大藏经》里面的大小作品，多达117部。其中属于显教的约有33部，其余全是密教作品。当然这些著作也有可能伪造。综观其著作可归类其思想特点如下：

1. 阿底峡的著作属于显教的少；属于密教的，约占百分之七十。而在显教的著作中纯属观门的也少，只有《心经注》、《入二谛》、《一念要诀》、《中观要诀》和《中观要诀开宝箧》等五部。属于行门或观行兼备的特多，共有28部，约占百分之八十五。此以推知：阿底峡是比较偏重实践的密行者。

2.在阿底峡的显教著作里面，没有属于唯识、阿毗达磨或因明类的专论。除了两部般若论释和一封函以外，其余的几乎都是中观论典。由此我们可以肯定：阿底峡修行所依据的思想是中观见。

3. 至于尊者的中观思想属于那类派别，则有不同的主张。《阿底峡尊者传》和格鲁派「宗义书」的学者，都异口同声地说，阿底峡属于应成中观派。但若从著述去探讨，如讨论二谛的《入二谛》去查证，则该论说法很多属于自续派主张。此外，也有日本学者以为，在阿底峡的《中观要诀开宝箧》中，夹杂了瑜行中观派的思想。由此可知，阿底峡的中观思想含有应成、自续及瑜伽中观派的思想。

(四)修持宗趣

无量香光

续-《●[历史源流]阿底峡略传》

摘自《无量香光网文章集锦》
从阿底峡的著作性质，我们约可推断，阿底峡是比较偏重实践的密行者。其生平事迹，也充分印证这个论点。我们知道密乘的行门很广，部类也多，然而尊者究竟以何为主修呢？《难处释》开头的礼敬颂说：「敬礼胜乐轮、三誓言王，世间自在及度母。」而在尊者的传记中，也经常提到现身的本尊有「建立三昧耶王」、「圣观自在」、「圣救度母」、「圣不动尊」、「胜乐轮」、「喜金刚」等。尊者在印度时，每念三昧耶王满一千遍时，三昧耶王本尊一定现身；到了西藏以后，每天现一次。圣观自在和度母，随念即现，而且经常在梦中指示尊者。不动尊者也同样经常现身。胜乐轮和喜金刚两尊，是尊者密部的本尊，所以现身也是常有的事。因此我们可以判定：「胜乐轮」、「建立三昧耶王」、「观自在」、「圣度母」都是阿底峡经常承事修持的本尊。
阿底峡修密法，是具有相当深厚的显教学养作基础的。阿底峡对修学大乘的基本理念，正如《菩提道灯》主张的：修持大乘佛法，应该先显后密；即先发起大乘归依和志求无上菩提之心，继而受持菩萨戒。其次，进修禅定引发神通，以便迅速积满资粮。最后秉持中观正见抉择诸法实性，破除实有自性的妄执；并循此修习无分别慧以断除烦恼、所知二障。如果想要加速圆福慧资粮，那么就应该趣入密乘，接受灌顶并照密教的次第修学。这种循序渐进的修学次第，萁实也就是阿底峡一生修学、行持大乘佛法的历程。

总之，阿底峡后半生的修为以及他对修持大乘佛法的理念，一偈以蔽之，即是：「外现比丘仪，内怀菩提心，密修本尊天，弘法利群生。」

(五)《菩提道灯》要义
阿底峡的教义与修持上，其基础理论可在《菩提道灯》掌握尊者的思想义涵。《菩提道灯》可说是西藏佛教的要义及影响噶当派的教法相当重要的一部论书。故本节就此书做一阐述。

《菩提道灯》全文只有六十八颂，言简意赅。一共七十七页，译成汉文约两千字。它把一个佛教徒从最初拜师学佛到最后成佛果的整个过程中，所应做的事情都详加罗列，让学习的人由浅入深，循序渐进，沿着他说的阶梯逐步攀登。

按《菩提道灯》的说法,，人一共可以分成三类：一类叫做「下士」，第二类叫做「中士」，第三类叫做「上士」。人既分三类，修习次第也分三道，即「下士道」、「中士道」和「上士道」，这三士道合称为「三士道」。总的说，「下士道」是要人们皈依佛、法、僧「三宝」，「中士道」是要人们持守戒、定、慧「三学」，「上士道」是要人们按「六度」的规定去做，以便成佛利益众生。
《道灯》内容大要　　　
绪论-----------------------------------总说上士道
          大乘归依
          愿菩提心
    行菩提心 别解脱戒　
波罗密多乘 增上戒学 菩萨律仪
    增上心学 禅定与神通
    增上慧学 智慧与方便
          道位次第
密咒乘-----------------------------进修密法，速成佛果
　　　　　　　　　　
在这部书的最后，又谈到密宗比显宗的地位要高，并且分别等次，划密宗经典为四部(作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)。该书还以佛教徒的修习次第为纲领，系统地安排了佛教教学的主要内容，它把十一世纪以前，所有佛书都安排到这个体系之中。当时西藏佛教还处在一个分散和杂乱无章的时期，该论于是成了当时唯一对佛教有系统论述旳书。它一方面成了来噶当派的思想基础,一方面也在西藏佛教徒中，建立西藏佛教显、密融合基础并确定了以实修为主的精神。
阿底峡尊者是一位著名的佛教大学者，曾经开示:若能以慈悲的爱心给予那些无助及贫穷的人，其重要性 有如修行人观修改"空性"。这些"慈悲心的功德"是大乘佛法中最重要的基石。
(二)
   阿底峡尊者于宋太宗七年(公元 982年)出生在古印度萨诃罗国(今孟加拉国达卡地区)。他不仅是一位博通显密经论的著名学者，而且也是一位悲心具足、内证圆满、住持圣教、利益众生的圣者。他对印度佛教乃至西藏佛教的利益是难以估量的。
　　尊者种姓圆满，父为国王善胜王，其兄为太子，其弟出家为僧，是受人尊敬的善巧大师。举国人民信奉佛法勤修善业。尊者自幼异于常人，爱乐正法，悲悯众生，常得度母加持守护，处处显示出俱生之功德。出生十八个月就能读颂《赞佛》。六岁便精通算术字画等世间学问。尊者虽然生于圆满种族受用无缺，但却不贪恋世间欲乐，时常感到世事如幻，王宫如同牢狱。年龄稍长便想效仿释迦佛舍弃王位，成正等觉转大*轮。11岁时尊者离开王宫，游历印度各个道场，遍访大德。尊者在佛教圣地--中印度那阑陀寺于多生师长菩提贤论师处得发心教授。又于持戒清净、具有无碍神通的杜鹃论师处听闻缘起性空深义，尊者听闻教授后当即就证得了加行位，获勇健三摩地。尊者自述内证 "我今住定，见诸法性，光明清净，无诸染杂，犹如虚空，离诸云翳；次从定起，见诸法现，虽见法现，而不执实，亦能任运，忆诸有情。" 此后尊者在游学期间又参访阿缚都帝、莲花铠等十几位得成就的显密大德。尊者从十二至十八岁一直依止阿缚都帝修学，尊者的中观见多依阿缚都帝获得。阿底峡尊者二十一岁以内，已经非常精通佛教与外道所共通的声明、因明、工巧明、医方明等四种明处。例如，尊者十五岁时仅听了一次有关因明的《正理滴论》，就在辩论时将一著名外道折服从而名声大振。这个外道极善辩论，曾经将四位精通因明学的论师挫败，所以依照古印度的习惯他身后带者四把伞以示炫耀。尊者21岁时又回到黑山道场，亲近莲花铠上师修习金刚乘密法。莲花铠喇嘛是一位大成就者，曾亲见喜金刚并得空行母受记。尊者在此上师座前求得大灌顶，立密法名为智密金刚。从此尊者一直精进修习金刚乘教法。到29岁时尊者对于显密教法已经相当精通。当时邦伽罗国境内佛教衰落，在辩论时佛教往往负于外道，所以很多道场都被外道占领。后来请尊者前往住持道场，便大破外道，收回了失去的寺院和僧侣。此时尊者生起我慢，认为自己是知解所有密法加持教授的第一人。此念一起，空行母便在尊者梦中示现出众多尊者所没有见过的密续。从此尊者的我慢之心彻底消除。