《真实的自我》：性(

菩提心愿

佛教的三世因果，五趣轮转，是「常差别」，因此有「太老不要，太小不好」，而以「佛性为姓」的，确是性「常平等」。


《黄檗断际禅师宛陵录》说：「祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。即心即佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」


《法华经》常不轻菩萨，有人欺侮他，伤害他，侮辱他，谩骂他，他不但不生气，并且恭敬礼拜说：「我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。」佛性平等就是尊重他人如同尊重自己。


伍‧佛性迷悟


《大乘起信论》说：「言一法者，所谓一心也，是心即摄一切世间、出世间法，即是一法界大总相法门。唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如。」意思是说，只要能离却一切妄念，众生就是自性清净的真如佛，所谓「迷真起妄，假号众生；体妄即真，故称为佛。」


什么是迷？迷真逐妄；什么是悟？悟妄归真。然而迷者自迷，悟者自悟，迷悟之间究竟相差有多少呢？


有一位学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：「心是在佛不增，在凡不减的真如实性，祖师们将此『心』易名为『性』，请问禅师，心与性的差别如何？」慧忠国师云：「迷时则有差别，悟时则无差别。」


「佛性是常，心是无常，为什么你说无差别呢？」


「你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。」


《金刚经》说：「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」这就是所谓「是佛法的不是佛法，不是佛法的即是佛法。」乍听之下，好象互相矛盾，其实「是佛法，不是佛法」，只在迷悟之间而已。


唐朝丹霞天然禅师，某日在一佛寺挂单，时值严冬，大雪纷飞，天气寒冷，丹霞将木刻的佛像取下烤火。纠察师一见，大声怒斥道：「该死！怎么把佛像拿来烤火取暖呢？」


「我不是烤火，我是在烧取舍利子！」


「胡说！木刻的佛像那有舍利子？」


「既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！」


在已证悟缘起性空的丹霞禅师心中，我佛如来的法身遍于宇宙世界，而纠察师所认识的佛，只是木刻的佛像，因此一念之迷，本来是清净的佛法，也变成染污的世间法。所以说是佛法的，不是佛法。


幽州盘山宝积禅师，一天路过市场，偶然听到一段对话而大悟。


顾客向屠夫说道：「老板！精的肉割一斤来！」


屠夫放下屠刀，叉手道：「老兄！你说那块不是精的？」


一切法皆是因缘所生起，法法平等平等，没有分别，也没有相对待。所以一念觉悟，从有漏的世间法，也变成了无漏的佛法。所谓「心迷世间转，心悟转世间」，就是这个意思。而「迷」「悟」之别，仅在一念顿超，是心地上的功夫，绝不是口舌上的逞能。禅师从卖肉的世间法之中，却悟到法性平等无二的道理，所以说不是佛法的，是佛法。


有个年轻人正在打坐的时侯，一位老禅师走了过来，年轻人并没有起身相迎，禅师问他：「你看到我来，怎么不理我呢？这么没礼貌！」


年轻人学着觉者的口气说：


「我坐着迎接你，就是站着迎接你！」


老禅师一听，立刻上前啪啪给他两个耳光。年轻人挨了打，摀着脸抗议：「你为什么打我呀？」


老禅师若无其事地说：「我打你，就是不打你！」


荷泽神会禅师初参六祖惠能大师时，惠能大师问：「你从远处而来，自性禅心带来了吗？可看见本体的法性是什么吗？」


「报告老师，『我』有来去，『自性』没有来去，本体法性普遍法界，怎可言见，抑或不见？」


「好敏利的词句。」接着拄杖打了下来。


神会反问：「老师坐禅时，是见或不见？」


「我打你，是痛或不痛？」


「感觉痛，又不痛。」


「我坐禅是见，也不见。」


「为什么是见，又不见呢？」


「我见，是因为常见自己的过错；我不见，是因为我不见他人的是非善恶。所以是见，又是不见。至于你如果不痛的话，那么你便像木石一样的没有知觉；如果是痛的话，那么你便像俗人一样会有怨愤之心。因此，见与不见都是两边的执着，痛和不痛都是生灭的现象。你连自性都摸不清楚，居然还说无来无去？」