印光大师文钞菁华录白话7-9

善哉见善人

白话
7、
释迦牟尼佛、阿弥佗佛，在过去劫中，发大誓愿，度脱众生。一个是示现在秽土，用秽和苦折伏众生，让众生回归本性；一个是安居在净土，用净和乐摄受众生，让众生潜移默化。你只因为愚夫愚妇也能念佛，就藐视净土，为何不看看《华严·入法界品》善财童子证悟同于诸佛之后，普贤菩萨还教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且以此普劝华藏世界大众呢？华藏世界大众，没有一个是凡夫或二乘，是四十一位法身大士，同破无明，同证法性，都能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。再说华藏世界海中，净土无量，却一定要回向往生西方极乐世界，可知往生极乐，是出苦的玄门，成佛的捷径啊！因此自古至今，所有禅、教、律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方。

8、
追溯净土法门的发起源头，实际就在华严最后一会，善财童子遍参善知识，到了普贤菩萨那里，蒙普贤菩萨威神加被，所证与普贤相等，与诸佛相等，这已经是等觉菩萨了。于是普贤菩萨为了称赞如来殊胜微妙功德，劝勉善财以及华藏世界海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。因为华藏世界的大众，都已经是达到了十住、十行、十回向、十地、等觉的境界，四十一个位次的法身大士，已经遍游一切微尘数世界的佛国，他们对于弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一切全都知道，故不须多说。然而华严会上，绝对没有凡夫和二乘以及权位菩萨，故虽大弘此净土法门，可凡夫小乘不能信受奉行。于是，佛就在方等时的法会上，广为一切人天凡圣，说《无量寿经》，阐明弥陀往昔因行果德，极乐世界的种种殊胜微妙以及修行人所证的品位因果。此经是说华严末后一个归趣。说法时间虽在方等时，教义实属《华严》。《华严》只局限于法身大士，而此经则普遍教化九界一切圣凡。即以《华严》来说，尚且属于特别，何况其他时间呢？假使如来不特别说出此法，那么末法众生，就没有一个可以解脱生死轮回了。

9、
常有愚人，自以为根基卑劣，不敢修习净土法门；也有学者，自认为是大乘根基，对于净土法门不屑一顾。须知犯了五逆十恶大罪的人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。如此，自认为卑劣的人，可以有信心了。《华严》这一部大经，是佛藏之王，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，广劝善财以及华藏海众，一致上进，求生西方，以期圆满佛果。如此看来，这样的法门，怎么可以视为小乘？何况善财已证等觉，华藏海会大众都证得了法身，他们尚且求生西方，我们是什么人呢，可以不屑修习此法门呢？难道不是自高自大，坦率一点说就是毁谤《华严》吗？

原文：

7.
夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（正）净土决疑论

8.
溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。（续）无量寿经颂序

9.每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，我何人斯，不屑修习？（莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。编者敬注）岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。（续）念佛恳辞序