印光大师文钞菁华录白话1-3

善哉见善人

白话
1真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代言教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。它广收上、中、下根，统摄律、教、禅、宗。如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流；大、小、权、实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐世界；《法华经》说“一称南无佛，皆已成佛道”，都可以证得诸法实相。马鸣菩萨在《起信论》中开示，净土法门是最胜方便之行；龙树菩萨在他的论著《婆沙》中阐述，净土法门是易行速归之道；被誉为释迦佛后身的智者大师，说《十疑论》而专志西方；被誉为弥陀佛示现的永明大师，著《四料简》（有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。）而终身念佛。真可以说，净土法门汇集三乘五性之人，终究证得真常；引导上圣下凡之众，同登彼岸。所以得到九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。确实可以说是一代时教的极谈、一乘无上的大教啊！如果没有培植善根，则经历多少劫难也难以遇到；既然已经遇到了净土法门，就应当勤奋精进地去修习它！


2、我听说净土法门，是畅说佛陀本怀最彻底的大法。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律。简略来说，一言、一句、一偈、一书，可以包揽无余；广而说之，即使三藏十二部玄言，五宗诸祖师妙义，也诠释不尽。纵然让遍布大地的所有众生，同成正觉，出广长舌，用神通力和智慧力，遍布一切世界，满怀激情地说，不间断地说，难道就可以说尽吗？确实是因为净土法门本来就不可思议的缘故。请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。


3、众生一念心性，与佛无二。虽然众生迷惑而不觉悟，起惑造业，做尽一切坏事，但他本来具有的佛性，并没有损失。譬如一颗摩尼宝珠，掉落到厕所里面，与粪秽混在一起，看起来与粪就没有什么差别了。愚人不知道是宝，便与粪秽同等看待。智者知道是无价妙宝，不因为污秽而嫌弃，一定要从厕所中取出来，用种种办法，洗涤干净，然后挂在高处，从此宝珠放大光明，随人所求，有求必应，像甘霖一样普涵众宝。愚人在这个时候，才知道它是无价之宝。我佛世尊，看待一切众生，也是这样。即使是昏迷不觉，颠倒梦想，起惑造业，做尽五逆十恶坏事，永远堕落三途恶道的人，佛对他也没有一念放弃之心；一定会等待机缘，在有形与无形之中去感化他，与他说法，使他解脱幻妄的惑业，觉悟真常的佛性，以至于圆证无上菩提才作罢。佛对于罪大恶极的人尚且如此，对那些罪小的，持戒修善、禅定力深的，也无一不是如此。因为凡是在三界之中的人，虽然有修身养性、能降服各种烦恼和惑业的人，但他们的情执种子还在，因此，福报一旦享尽，降生下界，遇境逢缘，又会起惑造业；进而因为造业又会招来苦报，轮回六道，没有出离的日子。故《法华经》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”如果不是业障尽了，凡情全空，断除了一切贪嗔痴等烦恼，证悟了宇宙人生的真理，就没有出离此三界的希望。因此，要想出离三界，就只有修净土法门了。只要具有真信切愿，持佛名号，就可以依靠佛的慈力，往生西方。一旦往生西方，就进入了佛的境界，与佛菩萨同等受用。从此没有一切凡情和圣见执著了。这真是千稳万当，万不漏一的特别法门啊！现在已经是末法时期了，舍此法门就没有更好的办法了！


原文：


1.大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！（正）印施极乐图序


2.窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。（正）与悟开师书


3.众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！（正）傅大士传录序