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本帖最后由 七宝莲花开 于 2015-1-7 14:54 编辑
下品下生经文带给我们的启示：三业无功的念佛也能往生
慧净上人
下品下生的经文并没有说到“信”，也没有说到“愿”，只说到称名之“行”。与心相关的，只有“如是至心”的“至心”两个字；接下来说“令声不绝”，显示所谓的至心，就是相续称名。从这点来看，下品下生的经文也在于彰显第十八愿所讲的“信乐”和“欲生”——“信”和“愿”都归于“乃至十念”的专称弥陀佛名之行。
下品下生的众生之所以能够“除八十亿劫生死之罪”，进而脱离地狱、往生极乐，凭靠的是什么？经文说“称佛名故”。由于“彼人苦逼，不遑念佛”，因此无所谓信，无所谓愿，显示若信若愿，皆归称名，“只要念佛，必定往生”，信者信此，愿者愿此。亦即信者信“众生称念，必得往生”，愿者愿往生而“称名以往生”。
由下品下生之涵意，便知第十八愿之信与愿，皆归“乃至十念”之行，亦知信与愿皆是称名之前方便。因此，弥陀化身之善导大师解释第十八愿，有时略去信，有时略去愿，有时信愿皆略，而唯标专称佛名。如此之文，《善导大师全集》俯拾皆是，略举数则如下：
如《无量寿经》四十八愿中，
唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，
一日七日专念弥陀名号得生。
又此经定散文中，
唯标专念名号得生。（《观经疏》）
望佛本愿，意在众生，
“一向专称弥陀佛名”。（《观经疏》）
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。（《观经疏》）
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号摄化十方，但使信心求念； 
上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》）
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，
顺彼佛愿故。（《观经疏》）
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念弥陀名号，
定得往生，必无疑也！（《观经疏》）
若有众生称念阿弥陀佛，
若七日及一日，
下至十声，乃至一声、一念等，
必得往生。（《往生礼赞》）
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉； 
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。（《往生礼赞》）
何故善导大师解释本愿文略去信与愿？一言以蔽之，不外于简明扼要地彰显本愿之意，因而化繁为简，化难为易，化深为浅，化昧为明，以期不论何人一看就懂，一懂就用，一用就灵，既免杂义多歧，亦免旁生拟议。使善人往生，恶人也往生；平生能往生，临终也能往生；有智能往生，无智也能往生；大人能往生，小孩也能往生；万物之灵的人类能往生，蜎飞蠕动之物类也能往生。如《观经》《庄严经》《大阿弥陀经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
诸天人民，蜎飞蠕动之类，
闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，
皆令来生我国。
《法然上人全集》有一段问答，正为显明此意，其中《净土随闻记》记载：
或人问曰： 
“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师（法然）答曰： 
“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
为什么善导大师解释本愿文往往略去信愿？有什么经典为证？
下品下生的经文就是重要依据。因为第十八愿虽然讲信乐，讲愿生，可是有的人没有文化，没有智慧，他理解不来，信不来，甚至一些小孩子，或者像鹦鹉，它也无所谓信，也无所谓愿，可是它在念佛当中也可以往生。这就显示：只要我们此后专称弥陀佛名，自自然然就有弥陀的佛力、愿力牵引我们往生极乐世界，如《大经》所言“其国不逆违，自然之所牵”，
下品下生的经文中虽然有口称，但是三业无功。三业无功的念佛也能往生，显示往生的功德、功能，不在众生这边，完全在弥陀那一边。只要称念弥陀佛名，佛名的功德、佛愿的力量必然会使这个即将堕入地狱的人往生极乐，这就是完全佛力、绝对他力、毫无自力，也就是“名号独运，称名独达”。
什么是“名号独运，称名独达”？阿弥陀佛为我们所成就的这种只要称名就能够往生的易行方法，就是净土宗的特色——本愿称名。“本愿称名”就是三业无功，全凭佛力，不假借我们众生的造作，不假借我们众生的功德、功夫来往生，完全不靠这些。只要我们称名念佛，名号的功德就能够单独地、自然地使我们往生极乐世界。只要称名念佛，称名的本身就能够让我们到达极乐世界，这就是“名号独运，称名独达”。
就像鹦鹉，它也不知道这句名号的功德、功能，也无所谓信、愿，所以是意业无功；它也不像我们，能够礼佛拜佛，或者合掌，所以是身业无功；而这个行，也只是靠着嘴巴毫无意识地、惯性地学着人家依样画葫芦地念佛而已，对它来讲，也不是什么功夫。可是这样也能够消它的生死之罪，让它往生极乐世界。这是靠什么力量？完全是靠这句名号的力量。如果这只鹦鹉只是念“你好”，或者是“早安”“谢谢”“对不起”，它能往生吗？不能，可见它的往生完全是因为这句佛号本身就有这个绝对的力量。
就像我们要从此岸到彼岸，只要坐在船上，这条船就能够自自然然、安安稳稳地把我们从这一边载到那一边。我们在船上需要帮忙划船吗？不需要；需要帮忙做其他的事吗？不需要。我们只要安稳地坐在船上就好。
南无阿弥陀佛这六字名号的大愿船也是这样，我们只要依自己的根机，老老实实地念佛，就能够从极苦的娑婆此岸到达极乐的涅槃彼岸。
什么叫老老实实的念佛呢？如果一方面念佛，一方面又去参禅，又去学密，又去持咒，又靠其他的修行功德，这样老实吗？这样就不老实。
所谓老实念佛，就是专称弥陀佛名，不杂修，不杂行，也不好玄奇高妙，把自己当作是一个愚痴的人，什么都不会，而毫无顾忌地念佛，无论何时、何地、何缘，尽量想到就念佛，出口就念佛，养成时时处处都念佛的习惯，这样专一、单纯地专称弥陀佛名，这就叫作老实念佛。
再者，我们是什么样的根机，就以这样的根机来念佛，这就是老实。如果是在家众，就以在家众的身份来念佛，不要说“我是在家居士，可是要学出家人，一定要住在寺院念佛”，这样就不老实。我们是凡夫，有贪瞋痴、妄想杂念，就安于这种身份来念佛，这就是老实。如果身为凡夫，却要高攀圣境，要学罗汉、学菩萨、学根机锐利的人那样来念佛，那就不老实了，因为根本做不来。所以，我们是什么身份、什么根机，我们就以什么身份、什么根机来念佛，是在家众就以在家众的身份念佛，是出家众就以出家众的身份念佛，不管有杂念没杂念、心清净不清净，都不管！只要念佛，就一定能够往生极乐世界。
阿弥陀佛的救度是没有任何条件的，不是“持戒念佛”才能往生，也不是功夫成片的“禅定念佛”才能往生，也不是深入经藏、广学多闻的“智慧念佛”才能往生，也不一定要发四弘誓愿的“菩提念佛”才能往生。
我们往生是靠弥陀的愿力，靠这句名号的佛力，只要念佛，就能往生：我们是靠阿弥陀佛根本愿的愿力而往生。
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发表于 2015-1-7 14:59
