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尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。 此释思方拔济。谓思方便之法，以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者，故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死 轮回为乐，我以其所更乐者引之，斯易出矣。 “父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝’。 此释正说三乘。知先心者，为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同，此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅，喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛，得由方便引出，否则贪著于三界火宅不易出离，为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根，说羊车、鹿车，所以并歆中、下二根。佛之本意，原无有此若二、若三之乘，而众生因歆于三乘之故，不知方便，取证耽著。如修禅定者，贪于禅味之乐，研教义者，著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死，并不欲其止滞于是也。三车之喻，亦复如是，牛车喻大乘，即求证根本法性，成后得智，以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故，不能得此车，但已闻牛车之名相，可由是求而得之耳。 子四 依言免难喻 “尔时、诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。 诸子适愿，喻三乘众生在三界中，本各各求其玩乐，及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩，故皆适愿。由是因佛方便之教，争起于行，得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地，得无住涅槃，伏诸烦恼，离分段死，故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。 癸二 喻今实说 子一 授实喻 “时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具──羊车、鹿车、牛车，愿时赐与’！舍利弗！尔时、长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。 此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法，本遍摄九法界。以地位言，初地以上证不退位，方为真正菩萨；以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众，亦得称为菩萨：盖虽未证于法身，然既发大乘心，必修大乘行，更不退堕，已以佛之种智为趋向，为依止，同可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。 此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法，故此车体即为后得智，亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行，万行成就为万德，此为众宝庄校之义。遮外恶而不入，持内善而不失，是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心，覆盖一切。宝绳喻四宏愿，有四宏愿则一切功德不致散失，故有交络之义。垂、摄也，华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处，婉、华美也，重敷婉筵，喻四禅八定。又依维摩诘经，可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定；或通指一切禅定言。以三业清净，因戒生定，故有诸禅。以上释大车。 白牛、喻根本无分别智，能导引一切种智之车，如牛之引车也。白、喻根本法性清净，与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实，色洁、喻智体本来清洁。形体姝好，喻有根本无分别智以起清净之行，则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力，喻以无分别大般若为先导，故一切善无不成，一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智，无所滞著，故云行步。无所偏倚，故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆，直趋佛果。以上释白牛。 根本、后得二智，既为牛车之体，所有智体上之功德──转一切烦恼而成之功德，是为仆从之义，多者、喻佛以法界藏为功德藏，法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。 “所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？是时、诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。 此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子，同闻 佛法，同起于行，即皆平等同为佛子，故应以平等心各与以大乘，不宜差别也。此物周给一国不匮者，喻清净法性众生同具，佛不过就众生所自有者而指示之，是为不给与之给与，夫何匮乏之有？诸子求牛车者，惧或不得，今竟已得；求羊车、鹿车者，所求甚小，今竟得大，故均出于本望之外。 子二 释疑喻 “舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不”？舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车”？佛告舍利弗：“善哉善哉！如汝所言。” 此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中，许诸子三种之车，今既至宅外，则各与一大白牛车，是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄，遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难，故从其心好许以三车，苟全其命，彼已便为得乐。即不与一小车，犹非虚妄，何况等与大车？更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘，无碍于昔日之权说三乘也。 壬二 合法 癸一 合昔权 子一 合三界佛有 “舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼忧患，无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗密，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。 一切世间，合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏：一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、怯众畏。老、病、死为衰，苦恼为恼，在心为忧，在事为患。惑业苦之根本为无明闇蔽，永尽无余者，已断一切恶法，此明佛之断德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、断二德以为根本，故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧，善巧方便，以方便波罗密为福德庄严，以智慧波罗密为智慧庄严，此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，为众生之增上缘，恒无休息；应化身有随顺教化之慈悲，拔众生于火宅，亦恒无休息。故曰慈悲无倦，恒求善事，此合上其年衰迈也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛应身所在之宅，即为与众生同居之三界火宅也。 子二 合五趣危亡 “为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。 生老病死四相，迁流不住，兹述如下：分段生死之众生，自有生以后，各有其才力技能，一至命尽，倏归乌有。转生以后，以无夙命之智不能忆知，而其所造善恶业之种子，悉埋没于无明覆障之中不自知觉，长此随业受生，受诸苦恼，是名生苦。及至于老，六根衰败，动不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病与老相缘，一旦四大不调，变异乖适，是名病苦。老病逼迫，四大分离，业报既尽，一切弃捐，恒情视之，最为悲痛，是名死苦。人之欲望恒不能满，未得求得，既得患失，存于内为忧，形于外为悲。身心二受均不自在，是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若，是为愚痴闇蔽，以痴故有贪，以贪不遂故有嗔，是为贪嗔痴三毒之火，此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者，即为拔济众生出此火宅，以趣于无上正等正觉，所谓以一大事因缘出现于世也。 子三 合权设方便 “见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。 此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利：指色、声、香、味、触五欲之乐，以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐，为谋人生幸福，故有贪著。贪著不得故追求之，推追求者之用心，必以为不得此乐则不乐而苦，若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦，苦终无尽也。盖人之妄心，于所身受之事，稍久即厌以为苦，另以一事代之，其实仍为苦事，而妄心立即以为可乐；而此相代之苦事，亦无不从辛苦追求得来，是于所受各苦之中更增一苦，故曰现受众苦。夫人道之生活，赖衣、食、住三者以为依止，非此则苦，故须求衣、食与房舍，以为此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中，随业堕为人身，未证无生，则于根本之苦，实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事，即为人心无可避免之苦；若彼追求增上五欲之乐者，则不可解矣。此增上五欲之乐，于所需为不必，于自心为不安，乃仍贪著追求之不已。求不可得，复极种种贪、嗔、痴之烦恼，造种种杀、盗、淫、妄之罪业，以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得；或虽暂得而仍失；或虽未失而报终命尽之己身，已不复能待，终仍舍之而去，以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者，自作之不自见之，而如来见之，此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间，爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内，夺其妻子，驱出自宫，是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗，是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相，更明三种通相之苦：一曰、苦苦，为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦，亦曰乐苦，如诸天所受天福之乐，报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦，无色界天既无苦苦、亦无坏苦，以此天只有舍受并无乐受，以无乐受故自无乐坏之苦受，惟此天随其定业以为迁流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，随风漂荡，听其自沈，此行苦通于三界。众生贪痴，以苦为乐，沉没其中，故曰欢喜游戏。既不觉知，故不怖厌，惟滞著于三界中，忽知为善，则生人、天；忽复造恶，又回恶道；出殁生死，不求解脱，故曰东西驰走不以为苦患也。 | 
发表于 2011-11-5 07:33
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