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摘自：月溪法师讲心经印心疏
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 自「诸法空相」起，一路迫拶将来，至「无所得」，便达佛性根源。至「究竟涅槃」，便是圆满具足。故金刚经云：「若有所得然灯佛即不与我授记」。六祖云：「我若言有法与人，即为诳汝」。
菩提萨埵译为成就有情众生，简称菩萨，脩大乘人也。以上所讲中乘人修十二缘断一念无明，小乘人脩四谛断六根，皆是有为法，不能得「究竟涅槃」。惟大乘菩萨，明白佛性于法本无所得，故不断六根，不断一念无明，专修般若法门。由观照般若出发，运用方便般若，向无明窠臼进攻。机缘时至，无始无明叻的打破，得见本来面目。剎那间无量劫生死种子和盘托出，便入「究竟涅槃」。得大休歇，亦名：「明心见性」，亦名：「成佛」。此时心中无挂无碍，亦无恐怖颠倒梦想，自由自在。故水边林下，随缘度日，或说法利生，负米供众，穿衣吃饭，无非菩提，行住坐卧，皆是三昧，语默动静，尽属佛法。昔龙潭禅师参天皇禅师，居既久：启曰：「某自到来，不蒙指示心要」。皇曰：「自汝到来，吾未曾不指汝心要」。师曰：「何处指示」。皇曰：「汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受，汝和南时我便低首，何处不指示心要」。师低首良久，皇曰：「见即直下便见，拟思即差」。师当下开解。
「究竟涅槃」，即「无余涅槃」，又名「无漏」，亦曰：「无为」。于法无得，故名「无为」。乃大乘之所证。小乘人误认清净一念为涅槃境界。中乘人误认「无始无明」为涅槃境界，皆非究竟，故名：「有余涅槃」，又名「有漏」，亦曰：「有为」。于法有得，故名「有为」。志公不二颂云：「无有一法可得，脩然自入无余」。
小乘破「我执」而落于「法执」，中乘破「法执」而落于「空执」。惟大乘破「空执」始能见本来佛住。其实我执（即六根见闻觉知）法执（即一念无明）皆不可破，惟空执（即无始无明）可破。欲破空执反须利用一念无明及六根，即观照般若及方便般若是也。此理上文言之屡矣。然须亲自体验，方能澈底明白。试静坐室中，屏除杂念，眼不见，耳不闻，六根皆置勿用，入于清净寂灭之境，此时自以为无「我」矣，殊不知尚有清净之一念在也。于是更进一步将思想完全停止，连清净之一念亦予断倒。自以为入涅槃境界矣。但此时果何如乎，岂非空空洞洞渺渺冥冥之境乎。倘认此为足贵，则有智识之上等动物，反不若浑浑噩噩之下等动物矣。况此种境界，无法支持长久，普通人不过数十分钟，印度婆罗门教徒可延长数日，然终归有一天醒转过来，毫无结果。故知六根及一念无明，除非肉体死亡，不能断灭。强加断灭，如同自杀，安足尚乎。大乘般若法门则不同，一念无明起即是观照般若。起后分为眼耳鼻舌身意六根，便是方便般若，用任何一根统摄六根，或六根一齐并用，向无始无明窠臼照去。十二时中，步步迫拶。行住坐卧，不稍放松。机缘时至，叻的一声豁然贯通，便证实相般若。
脩小乘中乘人错认「止」「作」「任」「灭」四病为用功法门。错认「我」「人」「众生」「寿者」四相为自性本体（出圆觉经）。故无法证实相般若。无法契会「蕴」「根」「尘」「识」「界」皆佛性之理，将「五蕴皆空」之空字，作空洞断灭解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！兹将四病分析于下：
（一）止病 将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也。佛性非「止」而合。
（二）作病 舍妄取真，将一个坏念头改为一个好念头。背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身。老子「常无欲以观其妙，常有欲以观其窍」。孔子「正心诚意」。宋儒「去人欲之私存天理之正」。皆此病也。佛性非「作」而得。
（三）任病 思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照。对境无心。儒家「乐知天命」，道家「返自然」「归婴儿」。皆此病也。佛性非「任」而有。
（四）灭病 将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念无明，老子「惚兮恍兮，窈兮冥兮」。庄子「坐忘」。宋儒「我心宇宙」。以及印度外道六师，皆此病也。佛性非「灭」而有。
「四相」亦极重要，自来解释「四相」多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。修行人目的在见性成佛，倘什么事都不管，都不分别，岂非越弄越糊糊涂，安足贵乎！不执着不分别者，乃「任病」，非佛法也。古时有一法师讲金刚经，至「无人相无我相」。解为不要执着汝我。下面有一庞居士问曰：「无我相，谁人讲金刚经，无人相，谁人听金刚经」，讲者不能答（出指月录）。故知释迦说法，时时提出「四相」以警大众者。（如金刚圆觉等经）乃因当众生用功时，「四相」最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次：
（一）我 相 即我执。小乘人断六根时，「小我」已灭，入于「大我」境界。此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓「我心宇宙」。庄子所谓「坐忘」（出大宗师篇）。希腊哲学家所谓「大我」「上帝」。老子所谓「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」。皆是「我相」境界。
（二）人 相 即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念，「不认我」以破之，继而复起一念以破此「不认我」之念，如是相续，以至无我、破见仍存，悉为「人相」。庄子所谓：「吾今丧我」即此相也。
（三）众生相 亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相。所谓前念已灭，后念未起，「中闲是」是也。儒家谓「喜怒哀乐未发谓之中」。书经「惟精惟一，允执厥中」。此「中」字，即众生相境界。
（四）寿者相 即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根。六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即「无始无明」。禅宗称为「无明窠臼」，「湛湛无暗深坑」道家所谓「无极」即此相境界。
以上四相，皆是有为法，皆非究竟，故金刚经云：「若取法相，即着我人众生寿者」。圆觉经云：「末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦脩习，但名「有为」，终不能成就一切圣果。」金刚经云：「有我相人相众生相寿者相即非菩萨」。乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓「三教同源」。若能明此四相精义，即知三教相隔不啻天渊也。
南无阿弥陀佛!
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发表于 2015-1-5 10:12
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