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戊四 佛为授记 己一 如来授记 庚一 长行 “舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。 此明授因记。正法、即大乘法，亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道，谓修菩萨之六度万行，已圆满具足也。 “当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固──如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫”。 此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依 华严经云：初地菩萨已证法身者，始能八相成道。起信论则云：初住──发心住──菩萨得法少分，亦能应化作佛。故舍利弗作佛，当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示现八相应化身也。佛能授记，为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智，于未来事一切差别之相悉皆了知，故于舍利引等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数，尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记，然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨，谓人皆当作佛，隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记，而受记者将来 因果差别之相，则唯佛能知。本经授记有六：一为菩萨记，五为如来记。如常不轻品授因记，余皆授别记，谓分别授记。又五百弟子品授同记，谓共同授记，学无学品授后记，即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记，提婆达多远劫以来与佛同发心修道，中间屡违害佛，及佛说法时，提婆达多已入 地狱，故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记，示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记，即为别记中之一 。 佛授舍利弗记，与为即当作佛之等觉菩萨授记，为八地以上不退转之菩萨授记，及为初地以上证于法身之菩萨等授记，均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大，决趋大乘，将来必当作佛，故此时即为授记也。 华、即妙法莲华之华，就众生本心开显佛之知见，是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来，为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净，无四恶趣，尽为善趣众生，故天人炽盛，菩萨充满。离垢国土既无恶趣，且多菩萨，所以仍用三乘说法者，以舍利弗本愿如是，亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空，均得名为一劫。此小劫者，当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫，自作佛时算起，其为王子及未作佛时之年岁，不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者，由闻法华佛果圆足，并行法华之安乐行也，此皆菩萨因名显德之别号。正法住世，谓值佛正法时，有教、有行、有证。像法住世，谓正法已衰，惟有教、有行，无证果者。至佛末法时，则唯有教在，行证皆无矣。 庚二 重颂 尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通、波罗密，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生；正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是。 此十颂半，重颂授因记果记。 “其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆”。 此颂结会令欣，言舍利弗汝既受佛记，汝即是佛，应自欣庆，述此以为此法会之归结也。 己二 四众回向 庚一 长行 尔时、四部众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮”。 此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首，众所知识，故天人等众闻佛为之授记作佛，均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛，表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转，显当时之灵瑞，并喻闻 法华经者超出四生，心凝妙理，兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作，有二义：一、因天人共同业所感之果报，空中自然有 音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐，应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘，说苦、集、灭、道四谛小乘法，为初转法轮，今于此会乃说此一乘妙法，是为转最大之法轮也。 庚二 重颂 尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言：“昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。 此颂昔说小乘，今说大法。五众：指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法，即五阴法。众之义为聚，故五众生灭，即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法，及分别说五蕴等之生灭法，今乃于此转大法轮也。 “我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是、深妙之上法；世尊说是法，我等皆随喜。 “大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世、若过世，及见佛功德，尽回向佛道”。 此颂众欣作佛，发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛，则知我等亦当作佛，故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德，尽回向于佛乘也。 丁二 二周说法 二周说法，专利中根，以中根众生非直说所能领悟，故须以譬喻得解。 戊一 如来喻化 己一 鹙子请 尔时、舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔”。 鹙子首言己亲受记，不复再有疑悔，此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉，于性障、禅定障俱得解脱，故得自在。以有我见故生有无等边邪见，此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言：佛昔自说：我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅槃。诸人由是如法修行，定知已灭苦因，决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说，则彼各不知自当作佛，复不知先所证得者果为何法，故堕疑惑，愿世尊为之说明也。 己二 释尊说 庚一 总略指答 尔时、佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。 佛于二乘众生说方便法，即是说大乘法，已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答，次复许用譬喻以再明此义。 | 
发表于 2011-11-3 07:26
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