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（譬喻品第三） 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 譬喻品第三 譬喻品为正宗分之第二，譬、比譬，喻、晓喻，譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品，共有七譬喻，此品独以譬喻命名。盖因本品所说，以三车喻三乘，以火宅喻三界，为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘，佛云：诸有智者当以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻复居最前，故名譬喻品。方便一品专利上根，故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心，故为说譬喻使得了解，回小向大。又、方便一品专说实相，此下皆说譬喻、说因缘，皆为引导中下根同明佛乘之义。 七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之穷子喻，药草品中之云雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授记品中之衣珠喻，安乐行品中之髻珠喻，及寿量品中之医师喻。此七种，均为对治七种增上慢。此品火宅一喻，正对治以求天人果报为究竟者。 又、佛为对治各慢详说三平等之义，如前三周皆有为声闻人授记之事，此明乘平等。在见宝塔品中，现生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又开塔后，见释迦牟尼与多宝佛报身同坐，此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品，即为明乘平等之始。 戊二 鹙子领解 己一 长行 尔时、舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。 此释闻法欢喜。舍利弗闻开权显实之说，叹为得未曾有。盖以为闻法四十年来，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正为大乘法之方便也。踊跃，身业欢喜之表示。 “所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”。 此释欢喜之由。我昔从佛闻如是法，指所闻之权说小乘法。舍利弗因所闻者为如是权法，而所见者则为诸菩萨受记作佛等事，故甚感伤，自失于如来不可度量之知见也。同入法性，犹言同闻佛法，契入于无为之涅槃性也。待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，犹言等待希望佛为说成就大菩提之因行，即发四宏愿成无上觉之大心也。遇便信受思惟取证，谓遇此方便权说，即信受求证，误以此为究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以独受小乘之度脱，并悔当日不早从大乘法修习也。佛子者，佛以法界性为身，众生亦同为一法性所生，故同为佛子。然因迷于五蕴之法，违背法性，故众生不能真为佛子。从佛口生，谓众生闻佛口轮不思议化说法，遂生慧命也。从法化生，谓以闻、思、修三慧了解起行，伏断一切无明，开显一切功德，以证于真如而生于如来之家也。得佛法分，谓亲证入于佛身之少分。舍利弗既自感伤，复谓我等常自悔恨同闻佛法，而佛不以大乘度我，为我等不仰待佛说成就菩提因行之咎。然实由我等不解佛之方便说法，而即以此方便为佛法之究竟，遂思惟取证，以是致生疑悔耳。今闻前说小乘即是一乘之方便，则是我等前所修证者，并非有背于大乘，正可由此以趋于一乘之究竟，仍为真佛子，仍从佛口生，仍从法化生。且因佛说，可证我等为已得如来法身之一部分，更何有所修小乘法终非大乘之疑，及往昔不早修习大乘之悔也哉！ 己二 重颂 尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。 此下重颂，共二十五颂半。此颂闻法欢喜及断诸疑悔。疑网，疑惑难于出离，如堕于网。除众生恼，谓除众生烦恼障之忧恼。我虽漏尽，已无烦恼，然有此法执之忧恼，今亦断除矣。 “我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。鸣呼！深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来演说无上道。 此颂自叹证于小智，失于大法。自欺、谓自安于小，不求大果，为自欺蔑。同入无漏法，犹言同入佛性也。 “金色三十二，十力、诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊：为失、为不失，我常见世尊称赞诸菩萨，以是于日夜筹量如是事。 此颂甚自感伤失于如来无量知见。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脱，已见前释。八十种妙好，即佛身相之八十随形好。十八不共法、谓佛有种种智慧功德，如身无误失，定、慧无减，知三世无著无碍等，共十八种，为二乘人之所不能共有。舍利弗言：我与诸菩萨共同修此佛法，而独于佛之光明、智慧、功德一无所得，自惟悉由自心欺诳，得于小乘自谓究竟。每欲问佛以证明我所修习，是否失于大法。而又常见佛称赞菩萨之大乘，以是故我日夜筹量于是事也。 “今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓：得至于灭度。而今乃自觉：非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天、人、夜叉众、龙、神等恭敬，是时乃可谓永尽灭无余。佛于大众中说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉己除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在、未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道、转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。 此颂闻所未闻，疑悔永断。梵志、即以升梵天为志，为婆罗门外道。仍在分段生死中，故曰邪见。舍利弗原从婆罗门出家修行，后佛说以涅槃，由空得证，故曰本著邪见，世尊为之拔除也。小乘灭度，不过了脱于三界生死之苦，仍非永尽无余；然欲证大乘之究竟涅槃，亦可先证四果。故舍利弗虽证小乘之果，初不自信终当作佛。一闻佛说己当作佛，几疑为波旬之说，来相恼乱。迨闻佛示开权显实之说，及闻三世诸佛亦以方便演说，而说此方便即是说实道，即皆为演畅清净之法。由是心大欢喜，疑悔悉除，立证入于如来实智之中也。 “我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨”。 此颂真是佛子，得佛法分。 戊三 如来述成 尔时、佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。 此谓如来叙述昔权今实之事也。婆罗门、即梵志，谓以升梵天为志。佛于天、人、沙门、婆罗门等众中说，明非对少数人说也。长夜受学，长夜即无明昏闇之义，喻舍利弗昔在生死烦恼中，随佛受学也。以方便引导生我法中，谓佛以二乘权法引导舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能从佛口生，从法化生也。佛于往劫，本令舍利弗志愿佛道，乃今生已忘本因，但证小乘，便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘，实欲令声闻中上首之上根舍利弗，还忆本愿之大乘道也。 | 
发表于 2011-11-2 07:45
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