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本帖最后由 浮世过客 于 2014-12-29 09:13 编辑
复有八万四千光明，一一光明， 但有专念阿弥陀佛众生.彼佛心光常照是人.摄护不舍.总不论照摄馀杂业行者. 相好弥多八万四，一一光明照十方 意思就是说，阿弥陀佛的佛光虽然遍照法界，但他的作用，只是为了寻找念佛人，然后保护起来。摄取不舍 又言： 问曰：何故号为阿弥陀？ 答曰：弥陀经及观经云。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。唯觅念佛众生摄取不舍。故名阿弥陀佛。 在此，善导大师用三缘来解答， 一者「亲缘」，二者「近缘」，三者「增上缘」。 亲缘者，阿弥陀佛亲近念佛人之因缘的意思。 世间人最亲的是父母，你的叔伯等，都是因为和你父母亲，才会对你亲。所以，血浓于水，纵然子女不成材，但在父母的眼里却永远的最关心的。 阿弥陀佛和念佛人的亲缘建立在哪里呢？不是你也有佛性，或者能 持戒定慧，阿弥陀佛就亲近你，也不是因为你能学六度，阿弥陀佛就来亲近你。 是因为弥陀之正觉果位，是以凡夫之称念往生为因，凡夫之称念必生，是以弥陀之正觉成佛为缘，两者为一体不二，即弥陀成正觉，众生得往生，以此故，为不可分离之「亲」之义也。 阿弥陀佛前身为法藏比丘之时，以五劫之思维，发下四十八大愿，誓为一切众生做 大安，其根本大愿，念佛名号。我们可以看下佛陀的一些教诲， 阿难白佛言.世尊,此法之要.当云何受持? 佛告阿难： “汝好持是语， 持是语者， 即是持无量寿佛名。 还有在阿弥陀经中，世尊唯说念佛，诸佛齐赞一心念佛，并且给与证明。 龙树菩萨在《十住毘婆沙论》解释弥陀大愿言： 阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。 意思就是说，阿弥陀佛本愿是这样的，如果有人想念我阿弥陀佛，你不用观想，不用其他的，你只要念我名字，即顺我真意，即称名自归的意思，称名之时，即已经不退转于菩提。 善导和尚字著作中引《大经》言：法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四 十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。 法照大师在《五会法事赞》云： 彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 法藏比丘，在因地以念佛众生必生为根本大愿，今大愿成就，号阿弥陀佛。 一切诸佛，法身平等。总愿也平等，但别愿不同，例如：世尊有他因地的大愿， 观世音菩萨也有，每一尊菩萨都有自己特别的愿。阿弥陀佛的别愿就是念佛必生，。 纵然世间人，做事的时候，尚且也要以心愿理由为前行，然后按照自己的心愿去运作，诸佛也是如此。善导和尚言：“但有其愿，愿即虚，亦无所至；但有其行，行即虚，亦无所至；要须愿行相扶，所为皆克”。 如果只有愿，而不行动，那就是空的愿。如果所做的的事情，和自己的愿望南辕北辙，那是不可能达到目标的。 必须愿行一致，才可以达到目标。 法藏比丘想达到如此的弘愿，那必须就要付出相应的辛苦代价，所谓：你想填海，就必须有崩山之能。 之后，法藏比丘于兆载之中，难成能成，难修能修，积功累德，于无央数劫之中，修因行果报之业。成清净之业以摄不清净之凡夫； 因此，起因和修行一致，愿行相符合。 故，法藏比丘于十劫之前，大愿成本就。位西方极乐净土成佛，号阿弥陀佛。 起因是以念佛必生而起，中间万行，必以念佛必生为目标，以此故，佛果即以念佛必生为正觉。因能成果，果由因生。一体不二。 所以，阿弥陀佛之八万四千相，上至无见顶，下至足下千辐宝轮。乃至一切神通，功德，一切三昧总持，还有无量无边而遍照法界的大力光明，内证外用。无不是念佛三昧的功德。 以其因地以念佛必生为因，此果地一切功德也必念佛必生为用。 因果不二。所以，阿弥陀佛的佛位德相，就是众生念佛往生。此中无二意。 例如：移动公司的信号，只有移动手机可以用，因为他建厂开始，就是以这个技术为因，期间研发，也是以这个为目标，而最后成果，也是以这个为准，虽然移动信号遍布各地，但只有移动手机可以用。如果你是联通的卡，那你就不能用。 诸佛都是以本愿成就而成佛，本愿之中，有什么功德成就，那这尊佛成佛之时，就顺此本愿做佛事。 阿弥陀佛是念佛必生的佛， 极乐世界的念佛必生的世界，那么，阿弥陀佛的佛光也就以念佛必生为其用而成就，也就是为什么佛说，阿弥陀佛的佛光虽然遍照法界，却只摄受念佛的，不摄受其他行门。
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发表于 2014-12-29 09:10
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