马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。 此随顺众意为说修行法成就也，谓随顺九法界说种种法。在种种言词成就中，有证有说，即因说显证。如经云深入无际成就一切未曾有法，及无量无边未曾有法佛悉成就等语，即显能证，均为显境言词。又经云如来能种种分别巧说诸法，及第一希有难解之法惟佛与佛乃能究竟，又所谓诸法如是性相力用等语，即显能说，均为显义言词。 诸法、指一切法，实相即法性。若以法性言之，虽一字一义亦无可立；若以法相言之，随举一法皆有性、相、力、用等十种。犹虑此十种不足以尽之，故复云诸法之本末究竟等，以明一法之有无量义也。相、即可名之相，即可取以为法之分际者。法、有变迁者，有不变迁者，有显现者，有不显现者。变迁者为相，不变迁者即名为性；显现者为相，不显现者即名为体。法之性、相、体三者，各有业用，即名为力。有所作为，故名为作。又诸法皆从因与缘生，皆有其果与报。从此一法生彼一法者，此一法即为因；彼一法助成此一法者，彼一法即为缘。如谷种因日光与水分而生芽，谷种为因，水日为缘。芽即其果，生芽即为其报也。本末究竟者，以法性为本，即以法相为末，法相之最高最后之果，即为究竟。以上种种，佛无不如实了知，即无不称性而说，此为随顺众意说法成就。 依玄赞及法华论，有五种问词：即何等法，何体法，何似法，云何法，何相法，以释明诸法之性、相、力、用等。略述如下：如问：法为何等法？答言：如是相，如是性。以诸法非一法，总摄有为、无为等法，相即有为法，性即无为法也。如问：法为何体？答言：如是体。以有为法相以五蕴为体，无为法性以五蕴法为体也。如问：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，无常之法全假造作也。如问：云何为法？答言：如是因，如是缘，如是果，如是报。以有为法从因缘生，故有果报；无为法不从因缘生，则无果报也。如问：法为何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即为诸法之通相也。 若依天台教义空假中三观法释之：即将一切法之假名分别指示，谓如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以显无量假名差别之法，是名假观。又显示一切法如如不二，倒会其文义，谓相是如，性是如，力是如等等，以观诸法之当体空寂，是名空观。更显示一切法无二无别、谓相如是、性如是、体如是等等，即如是无差别之义，以明如是等法唯一实相，无二边分别，是名中观。单观空寂为通教，三观次第为别教，三观一心为圆教，此即南岳大师之三番读法。 智者大师复以十法界释此经义：如谓 佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩萨法界，有菩萨法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界为主，即以余九法界为伴，如是主伴相入，则成千如。又每一法界皆有依正二报，依正二报中即皆有法法之性，相，力，用；此二报皆以五蕴法为体，五蕴法中亦各自有其性，相，力，用等，则成三千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等无欠无遗。圆教谛观法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思议之解脱也。观此一念时，前念为所观之境，后念即能观之智；至究竟显现时，则即佛之甚深智慧矣。 又诸法之义，大至虚空世界，小至微尘邻虚，均各名为一法。譬诸微尘，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光为相，以热为性，以烧为作，以化为用等。如是证明，如是说法，如是随顺众生，即如是教化成就。一一法皆可作如是观，固不必论其为有为、或无为等法也。 庚二 重颂 辛一 颂前二妙 壬一 总颂二妙 尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法，无能测量者。 此下重颂共二十一颂，前十七颂半颂法妙师妙；后三颂半，劝信今说也。此总颂二妙。 壬二 别颂法妙 “本从无数佛具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解；除诸菩萨众，信力坚固者。 此四颂半，重述佛智甚深难入之义。云何难入？以是妙法离于言语文字之相，不易解示。等觉菩萨，虽信力坚固，亦祗证少分而已。 “诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。 此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身，以尽此报身则超出三界生死，无后有也。 “假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗，及余诸弟子亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。 此颂舍利弗乃至十方利根，亦难测知佛智。 “辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。 此颂辟支佛利根，亦难测知佛智。 “新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。 此颂菩萨不能测知佛智。新发意菩萨，指初地以前菩萨言，初地前之亦能证法，但未能不退耳。刹、梵语刹多罗，即国土世界之义。 “不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。 此颂十地以上菩萨亦难测知佛智，十地以上，如证不退等，仍在无明障中，尚带有漏。 壬三 别颂师妙 “又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。 辛二 劝信今说 “舍利弗当知！诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我今脱苦缚，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出”。 三乘教义，悉是权说，皆非真实。众生耽著小果，不知趋出进向大乘，故佛将以大法引之也。 己二 四众惊疑发扬鹙子之请 四众惊疑发扬鹙子之请，共分为三：一、蹑止初请，二、二止二请，三、三止三请。每次佛止不说，用意各殊。初止者，以自证之智不可言显，冀使众生了知一真法性，本不应求之于语言名相。再止者，舍利弗因中根难悟，再申请说，佛虽允许而又止说，以众生求法之心若未诚切，虽为说之不能受益。三止者，欲闻心切者固可为说，而不欲闻者亦当俟其请退，免启疑谤而增彼罪也。 庚一 蹑止初请 辛一 大众怀疑 尔时、大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及？佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣！ 蹑、踵蹑之义。舍利弗踵前文世尊止勿复说之后，而初次请说也。自今者世尊句以下，至一切声闻、辟支佛所不能及一段，均为会众怀疑之念。佛说解脱，我亦得到涅槃，即是误以二乘涅槃为佛之究竟解脱，故不知如来殷勤称叹之义。 辛二 鹙子启请 壬一 长行 尔时、舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事！世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法”？ 壬二 偈颂 尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是力、无畏、三昧、禅定、解脱等不可思议法。道场所得法、无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网：佛何故说是？其求缘觉者，比丘、比丘尼、诸天、龙、鬼、神、及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何？愿佛为解说！于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天、龙、神等，其数如恒沙；求佛诸菩萨，大数有八万；又诸万亿国，转轮圣王至：合掌以敬心，欲闻具足道”。 首述世尊自叹所证智德之妙，次述在会三乘、天、龙、人众之疑，以显欣慕欲闻之意。究竟法、指灭谛言。所行道、指道谛言。闻佛说法，发生慧命，故曰佛口所生子。如实说，契于实理而说也。 庚二 二止二请 辛一 长行 尔时、佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑”。舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信”。 惊疑有数义：著小乘者，谓涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生颠倒见者，谓佛自语后先矛盾。增上慢者，不信佛说，益滋疑谤。已证小乘果者，自悔未从大乘法修入。凡此均属惊疑之义。佛知其必当惊疑而先揭破之者，正以此种惊疑为非是，而期以大法除断之也。舍利弗言会众利根智慧，正表堪能闻受之意。 辛二 偈颂 尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“法王无上尊，惟说愿勿虑！是会无量众，有能敬信者”。 庚三 三止三请 辛一 止说 佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑”。尔时、世尊重说偈言：“止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信”。 此佛第三次止说。盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而遽予开示，必召惊疑；又将使增上慢之比丘等，不惟不获利益，反因疑谤而生过失。慢有七种：一、通常之慢，自谓智慧功德过人，是为慢。二、过慢，智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。三、慢过慢，智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂独见己之优胜而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自谓已证初果，甫得第四禅便谓已证阿罗汉，其实所证者不过暂能降伏烦恼，并未除断。如是未得谓得、未证谓证，迨定力既完之后，应堕 地狱，是为增上慢，恒为修行者之通病。六、卑劣慢，自谓我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加审察，而自执著于先入之邪见，慢侮一切，由是 因果报应都不之信，是为邪慢。增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者，比丘为四众之首，故以比丘摄四众。佛意：此增上慢比丘，若闻今说一乘妙法，必疑与前说之二乘法互有是非抵触，发生妄语过失，将不待升入四禅天之后而即堕地狱，故云将坠大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者，佛以二乘权说为一乘之方便，未经宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由为增上慢者不易敬信也。 辛二 请说 壬一 长行 尔时、舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益”。 舍利弗以宿命之智，谓此多数会众，久蒙三世诸佛之教化，必能敬信。佛不可以少数人之故，止而不说。长夜、喻生死烦恼之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饶益之也。 壬二 重颂 尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“无上两足尊！愿说第一法！我为佛长子，惟垂分别说！ 此为已请说。 “是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。 此为众请说。 “我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说！是等闻此法，则生大欢喜”。 此为人己总请。 己三 开斯实相启彼权门 开斯实相启彼权门者，即开一乘之实，启二乘之权。此节经文，为正宗分中之正宗，最关重要。 庚一 长行 辛一 明二记 壬一 取记 记、即分明记别不昧不忘之意。记之种类有三：一、记过去未来功德过失等事，于小乘法中常见。二、记甚深法义，如佛云三乘唯是一乘，此即于大乘法中分明记别。三、记当成佛，即本经授记品中，于诸弟子当来作佛分别授记是也。取记者，取决之义，谓佛许可决为之记，如经云汝已三请岂得不说是也。与记者，明与授记，为之解释也。 尔时、世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说”。 此释许可摄受，善思念、善巧思念也。 说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时、佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说”！舍利弗言：“唯然！世尊！愿乐欲闻”！ 此释恶人退席。罪根深重即报障，增上慢即 业障。枝叶、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真实、他译亦作贞实，赞会中之德信兼备者。 壬二 与记 | 
发表于 2011-10-29 17:48
楼主