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丙一 放光照境 尔时、佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。 凡佛说经，均有放光之瑞。其义略述如下：一、使一切众生见佛光明之德，知佛为世出世间之最殊胜。二、无光末由显示一切境界。三、佛光本无放不放之相，特随顺众生以为显现。又、佛所放之身光各各不同，此所放光为两眉中间之白毫相光。毫长一丈五尺，其形右卷，为佛三十二相之一。眉间放光，在本经之义，即以两眉喻二乘，为开二乘之权；于其间放光者，即显一乘之实也。又、众生修习，或从有门入，或从空门入，而眉间则非空非有正以显示中道。 所照之境，位本经三种译本，均为东方，则东方众生之与佛有缘可见。又、东方为日所从出之方，世间之光以日为本，故东为诸方之始，即东方为诸佛因行之始。此之世界，指每一个大千世界而言。万八千世界，即一万八千个大千世界也。言一万八千者，以万显万德圆满之果德，以八显八正道之因行也。周遍者、普照之义，此指横界而言。下致阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，此兼竖界而言矣。地狱、非有定处，非无定处，非别有处，亦非别无有处，原义即指各器世间之苦趣而言。阿鼻、云无间，即无休息之义。阿鼻地狱居地之最下，苦无休息之所也。阿迦尼吒、有顶之义，即色界天中之色究竟天。最高之天，以无色界之非非想处天为最，然为定中之空境，无依报，无方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果报色，故佛光亦照至此天为止。 丙二 光中所见 于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨：种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。 此释光中所见，共分为三：一、生死流转，即于此世界尽见彼土六趣众生是也。趣、归趣之义，以六道众生所造有漏之业，不出三种：一、造恶业者，趣修罗、地狱、 饿鬼、畜生四恶趣。二、造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。三、造不动业，如修有漏诸禅定者，趣色界、无色界诸天。是为六趣众生。尽见者，尽见此诸趣众生，造何种因趣何种果，由生趣死由死趣生， 轮回不息。于东方万八千土，一一显现于佛光之内。二、三宝出现，即众生以佛光故，能于彼净国土中亲见诸佛；亲闻彼诸佛说法；并亲见诸声闻四众修行得道，复见彼诸大菩萨以何因缘而发大行，因何信解而登住地，以何相仪行菩萨道是也。三、佛化流行，谓于佛光中见诸佛应化示现，行圆示寂，及以佛身之坚固身分舍利，建造宝塔，以明佛灭后之行化。 乙六 大众现前欲闻法成就 佛光照境，显现种种瑞相，故大众遂生渴望闻法之心。因既现如是相，必说如是法也。 丙一 弥勒示相怀疑 尔时、弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有相，我今当问。 弥勒已曾亲近供养诸佛，为一生补处菩萨，与 文殊菩萨同为释迦文佛之上首弟子，对此瑞相之因缘，已一目了然，本无有疑。但为此经将欲宣布饶益将来大众，特于此示现怀疑，因问微答以显露将说妙法莲华之一线消息耳。神变、即神境变。佛有十八变神通，地动为震动变，放光为流布变，皆为瑞相。世尊、梵语为婆伽梵。婆伽梵具六义，其一义为最尊，故译称世尊。佛既入于三昧，身心俱寂，一切声闻、天、人等众，无能令佛由定而起。佛在定中，虽雷鸣、地震亦不能动。故弥勒云：今有此希有事，不能向佛亲问，当以问谁，及谁能答此问也。不可思议，即不可以思量拟议、测度而知其因缘也。法王、指佛言，佛于一切法均能自在，为万法之王，故称法王。文殊师利、具根本妙智之德，最初证法性，能生正智；且在一切法会中皆为上首，又为诸法王子中之最多亲近诸佛者，于法会之因缘事实必多经验，故弥勒欲问之也。弥勒既知文殊曾见此瑞相因缘之事，可知弥勒亦既已知之矣。 丙二 众人实心生惑 尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？ 此众人实心生惑也。念者，心缘前境，重作是想之谓。 丙三 弥勒申意问因 丁一 长行 尔时、弥勒菩萨欲自决疑，又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞──神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？ 长行，即散文体，如本节之辞。 丁二 重颂 戊一 颂所见瑞相 己一 依世间之威仪 于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：“文殊师利！导师何故？眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。 偈、梵语祇夜，此译应颂。每四句为一偈，即一颂也。重颂，即下节之四字偈也，重颂即重述前文之意。重颂有二义：或为后到法会者令得全闻，或为未甚了解者使之易解。 己二 放光照境 “眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱上至有顶。 己三 所见六趣众生 “诸世界中，六道众生生死所趣，善恶业缘。受报好丑，于此悉见。 己四 所见三宝出现 庚一 诸佛说法 “又睹诸佛圣主师子，演说经典微妙第一，其声清净出柔软音，教诸菩萨无数亿万，梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法，种种因缘，以无量喻照明佛法，开悟众生。 菩萨、阿罗汉，皆为出世之圣人，故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者，佛能断众生一切疑惑，使之由凡入圣，故以师子为喻。佛说法时，必具因缘，即以佛之大悲心为因，以众生之乐欲为缘，能以无量譬喻显明佛法，使众生得因开示而悟入于佛之知见也。 “若人遭苦，厌老、病、死，为说涅槃，尽诸苦际。 此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦，则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。 “若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。 此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟，从十二因缘修入者。其人本有福德，曾种福田，至因缘成熟时，遂志求解脱生死之胜法。 “若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。 此述所见佛为三界内之菩萨，说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。 庚二 结前生后 “文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说： 庚三 菩萨修行 “我见彼土恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。 此总述诸大菩萨求道因缘。 “或有行施：金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚、诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆、欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马、宝车，栏楯、华盖、轩饰，布施。复见菩萨：身肉手足及妻子施，求无上道。又见菩萨：头目身体欣乐施与，求佛智慧。 此述所见菩萨行布施波罗蜜之道。金银车马等物为外施，身肉头目等为内施，妻子为内外施，言一切施与也。所施之人经未指明，大概布施有二意：一、因恭敬，如布施以供养诸佛及师友等是。二、因悲悯，如施济贫乏，救其求不得苦等是。布施之时欢喜欣乐，则无勉强之意，回向佛道，即于施与时，不见能施之我，不见所施之人，不见所施之物，三轮空寂，是为不住相布施，故不起 福报，是即回向佛道之布施也。 “文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道；便舍乐土，宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。 此述菩萨行 持戒波罗蜜。诣佛向道，遂舍家国，遵佛律仪，被著佛服，此即能持净戒之表示。 “或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。 此述菩萨行忍辱波罗蜜。处静穷经，耽研佛法，是为谛察法忍，能摄一切忍，即忍辱之义。 “又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。 此述菩萨行精进波罗蜜，因求佛道发起猛利之乐欲，名被甲精进，以被甲入阵接战之勇猛为喻也。 “又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王。 此述菩萨行禅定波罗蜜。离欲者，远离色、声、香、味、触五欲之乐。处闲绝缘以修禅定，已得初禅能超欲界，更深修习遂发天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此为安住禅定。此仅五通无漏尽通者，以未至佛境故。又以般若智慧修习禅定者，合掌赞佛，随境能定，此为办事禅定。 “复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。 此述所见菩萨行般苦波罗蜜。菩萨以加行之智修习佛道，疑而能问，意乐不坏故能志固。佛子定慧具足，即已证于根本智。说法欣乐，即已满足后得智也。破魔、破烦恼之魔。击法鼓、即以智慧振法性而发教言也。又菩萨不喜恭敬，反之即不怒毁谤，八风不动，是智德也。放光济苦，又即菩萨之悲德也。──以上次第述所见菩萨行六波罗蜜之道。以下复杂序之。 “又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。 此述精进。 “又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。 此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至于佛，故净戒如宝珠。 “又见佛子，住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。 此述忍辱。凡未得谓得，少得谓多得者，名为增上慢人。 “又见菩萨，离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁以求佛道。 此述禅定。戏笑则心起散乱，故应离。痴眷属则不求脱离五欲，故亦应离。心戒散乱，惟自摄念以修于定。 “或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施种种微妙，欢喜无厌，求无上道。 此布施。旃檀、香水之名。卧具，非仅寝卧之具、包房舍而言。 “或有菩萨，说寂灭法，种种教诏无数众生。或见菩萨，观诸法性无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧求无上道。 此述般若。说寂灭法，为后得智。观法性空，为根本智。心无所著，求无上道，为加行智。 己五 所见佛化流行 | 
发表于 2011-10-26 20:13