依据《楞严经》交流探讨无情能成为有情吗？

学习楞严经

《楞严经》中十二类生中，有一类生如下：

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。

圆瑛大师的解释，同修们可以参考：

此无想一类，谓但有色，而无思想。愚昧暗钝，毁弃聪明，屏除知识，展转不息，故成轮回性。痴颠倒属惑，痴迷无智，谬计无情有命，金石坚牢，与妙明真心相背，是颠倒之惑。  和合顽成，八万四千，枯槁乱想：此依惑起业。冥顽无知，以无想为真修，将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合，故名顽成，即业也。念若死灰，心同槁木，是为枯槁乱想。  如是故有，无想羯南，流转国土：此依业感报之相。但有顽碍之色，而无思想之念，故有精化土木，神为金石，华表生精，望夫成石之类，充塞世界。  当知此等，痴心凝结，但以顽念，化作顽物，如木枯槁，根性尚在。顽念力销，依然流转，如枯木逢春，依旧发芽，无想报尽入轮，亦此类摄。

这里圆瑛大师明确解释，这类无想的无情物，“根性尚在。顽念力销，依然流转，如枯木逢春，依旧发芽，无想报尽入轮，亦此类摄”。

望夫的女子化成石头，难道根性就消失了吗？应该不是的，只是意识层次变得很低了，业报身成了石头，一旦报尽还会成为有情，从而六道轮回。

有的法师讲解，在日食和月食的时候，光并没有跑掉，这也是佛力的加被，这些无情的树木花草、山川、石头等就有可能摇身一变，成为天仙鬼怪、小爬虫等等有情，从而提升了生命等级。这种说法可以参考。

欢迎同修们参与交流探讨，大家共同学习，阿弥陀佛！

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同修们，请参考《现代因果实录三合一》如下文章：

三十五、橡皮树的义举
九四年，我还住在独门独院的平房里。时至中秋，院里花草依然茂盛。
进大门左侧第一间房是我的书房兼会客室，窗处摆放着一棵大橡皮树，窗内写字台右侧的花架上，摆着一盆秀秀气气的文竹。
这天下午，上中学的儿子没有课，吃过午饭后，就到书房写作业去了。而我在自己的卧室里看经书，等待妙法老和尚的到来。
四点多钟门铃响了，我迎出去将妙法老和尚和他的侍者请进书房。十六岁的儿子向师父合十问讯后，继续做他的作业。
落座后妙法老和尚问儿子：“你的脚是不是有臭味啊？”
儿子红着脸道：“我的脚从十二三岁就开始臭，怎么洗也没用，刚才我爸提前半小时就让我打开门通风，您还能闻到臭味啊？真对不起，我到那边屋里去。”

师父笑着制止说：“我倒没闻到什么臭味。刚才你向我顶礼，你屋里所有的植物都跑进来向我顶礼，你屋里的这盆文竹告你的状，说你一下午在这光楞神，或是玩小玩意，没写多少作业，另外说你的脚臭得把它都快薰死了。”听老和尚这么一说，儿子被惊得瞠目结舌，脸更红了，神情发窘地看着我，可能是怕我骂他吧。

我笑着对师父说：“这孩子从上小学就这样，学校开家长会时，老师说他上课坐得规规矩矩，似在认真听讲，可喊他三声他都听不见，我怎么教育他也改不了。还好，成绩马马虎虎总算过得去。可是这脚是顶风臭八里地，有什么法子呢？”

我说话时，师父一直在微闭双目。稍后，他说道：“你家的橡皮树刚才安慰文竹说，它能帮助它。让我告诉你，用它二片发黄的叶子‘如此这般’加工一下（原谅我不能详细说明，以免橡皮树遭难），让令郎使用一次就好。”

尽管《地藏经》上说过花草树木皆有神识，听说植物能对话仍然令我感到很好奇。
  
“您见到的橡皮树和文竹是以什么形态与您讲话呢？”

“橡皮树是穿绿色古装的成年人形象，文竹也是穿绿衫，但是单薄秀气，头上扎公子巾的少年模样。你院中的花则多是女孩子形象，衣着艳丽。也可能这全是幻觉，只是一种信息传递，这是大自然的奥妙。佛陀说‘凡所有相皆是虚妄’，《心经》上说‘色即是空，空即是色，受想行识亦复如是’，因此不必着相。”

我仍然执着地问：“既然植物有神识，我若剪它两片叶子，它不是也会感到疼痛吗？”

“是的，刚才橡皮树让我告诉你，请你在剪去两片叶子后，用花盆里的一点泥土抹在伤口上即可止痛。另外它已跟着你念经学佛了，再给它擦叶子反面时，水里不要加白酒了，它也要守戒。它为帮助文竹而舍去两片叶子，是学佛的身布施精神；另外它也想报答你们对它平时精心的照料，所以就是疼痛也心甘情愿。”

我听后非常感动，更加坚信这个信息是正确的。确实是朋友告诉我，橡皮树喜欢“喝酒”，教我每星期给橡皮树擦叶子时，在水中加点白酒，会使它长得更旺盛。

经师父这么一说，我忽然想起报纸上有文章介绍，花也有好恶，说什么花和什么花放在一起就长得好，而某种花放在一起就长不好。记得前年报纸上还有一篇报道，科学家研究发现，森林遇到大火时，仪器可以感受到快要被火烧着的树木发出绝望的悲鸣，并能迅速把着火的信息传递给其它树木。而没有大火时，测试仪器上却很平静。原来它们和人类及其它动物一样，也有七情六欲。从这天起我对《楞严经》上讲的‘羊死为人，人死为羊’的道理更坚信不移，也理解了佛为什么说‘清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏青草，况以手拨，云何大悲取诸众生血肉充食’的原因。

当天晚上，按照“如此这般”的方法治疗过后，儿子的脚竟然再也闻不到一点臭味了。这如同神话般的事情就真真切切地发生在我家里，由此也使我联想到李时珍、孙思邈等神医，他们能了解那么多中草药的药性、写出《本草纲目》、《千金方》，开出济世救人的良方，一定是菩萨再来，才能拥有高深莫测的智慧，与百草沟通交流，造福于人类。从此，我及家人再也没有有意伤害过任何植物，甚至不忍践踏路边的小草。

如今，人类已迈入21世纪，“保持生态平衡，共建绿色家园”的观念已越来越深入人心。然而，我觉得世界上最早的环保卫士恐怕非本师释迦牟尼佛莫属了。“清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏青草，况以手拨，云何大悲取诸众生血肉充食”这些字字千钧的文字将随承载它们的佛经一起，历久弥新，永远闪烁着智慧的光芒。

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师兄们还可参考以下文章：

凤凰网：什么是有情与无情？无情能成佛吗？http://fo.ifeng.com/changshi/detail_2010_12/20/3591910_0.shtml

情与无情是不能分开的。情就是指有情感知觉的众生，无情就是指草木、大地。佛法讲不二法门，什么叫不二呢？正报、依报不能分开，依正不二。有什么人就有什么五蕴身，有什么五蕴身就相应有什么环境和遭遇，这是谁都有的，不能分开。比如说菩萨成了佛，他就有佛土；法藏比丘成了佛，根据愿力就有西方极乐世界。有什么正报就有什么依报，众生有业报，其所依报的土就是五浊恶世，这是不能分开的。

所以从这方面来讲，一切情与无情从本性来讲都有佛性，都有法性。山河大地草木众生，都具佛性，众生是正报，山河大地草木是其依报，有情成佛，无情就成佛，这是不能分开的。心生则法生，心有就境有，境有就心有，心物不能分开，等于《心经》讲“色即是空，空即是色”，色空不能分开一样的道理。

学习楞严经

阿弥陀佛！

wucy

且不说别的，佛讲经，是为树木成佛不，树没见闻觉知，用什么成佛。

wucy

性是作用，见闻觉知，离不了自性，你何不说殡仪馆尸体亦是佛。讨论，莫做攻击想

作如是观

师兄继续。。。。。。。。

wucy

知者为是性做用，不知者叫做精魂

wucy

世人唤作魂            

wucy

作如是观 发表于 2015-1-9 21:22
师兄继续。。。。。。。。

师兄似乎，有话呀说，莫要憋着

宝威徳

有情无情的根本区别在于一个是色心二法的“混合物”，一个是纯色法

楞严讲“精神化为土木金石”，注意“精神化为”四字，已经暗示了有心法在里面，不同于普通的土木金石纯色法无情之物

即如我们的血肉之躯，如果割掉一块肉，那么这块肉也瞬间成为无情之物，因为它不再为我们的阿赖耶识所执受

所以一块物质是有情还是无情，在于它是否为阿赖耶识所执受。阿赖耶识又名阿陀那识，此名通凡圣一切位，具有执持色身令不烂坏的功能，当一具肉体不再为此识所执受，即死亡时，这具肉体便不再是有情众生，而成为无情之物，比如砍一具尸体，不能算杀生
来自: 微社区

宝威徳

上面第一段文字是不了义的说法，最后一段文字是了义。因一切物质均为阿赖耶识所变现，即是说凡是色法必然“混合”着心法，但色法有“被执受”与否的区别，被阿赖耶识所执受，则为有情，反之为无情

比如通常的说法是，人死时，阿赖耶识离开肉身。但阿赖耶识真的离开过吗？没有，它只是不再执受这具肉身而已，这具肉身仍是它所变现的

宝威徳

所以无情能否成佛是个很蛋疼的问题。关键在于你对“成佛”的定义是什么？如果认为成佛是一种状态，那么无情之物本来是佛

如果认为成佛是一个由凡至圣的过程，那么成佛就是有情众生的专利了，无情只有“被成佛”的份

从现代语法上看，“成”是动词，成佛一词的正确理解应是一种过程。“是佛”描述的才是一种状态，如本来是佛。所以这个问题之所以有争议，关键在于对成字的理解不同

作如是观

宝威徳 发表于 2015-1-10 09:36
有情无情的根本区别在于一个是色心二法的“混合物”，一个是纯色法

楞严讲“精神化为土木金石”，注意“ ...

其实，还有个很有意思、很尴尬的问题，如果动物死了，肉体应该是无情，吃肉应该吃的是无情吧？可是吃肉会受同样果报。所以可能不是那么单纯的

宝威徳

成佛作为一种过程，在于转识成智，即心法方面的转变，无情是色法，自然和成佛无关了

成佛又是去执（我法二执）的一个过程，有情才有执，无情何来执
来自: 微社区

宝威徳

吃肉是吃无情，吃草也是吃无情，但两者果报却不同，道理何在？确实不是那么单纯的
来自: 微社区

宝威徳

第二个争议，无情能否变有情的问题

楞严的精神化为土木金石，没有前六识了，但第七第八还在（有执受），也就是说外表上看是土木无情之物，而实际上仍是一个有情众生（你若把它砍下来做成桌椅板凳，就犯了杀生罪），和普通的土木金石不是一回事，若把它当成无情看就错了，于是会以为：哦，有情变成土木无情之物，然后过了多少劫，这种无情之物再入轮回（作为有情，它从来就没有出过轮回），成为有情，然后继而成佛，于是得出结论：无情也能成佛


根本在于经文理解错了
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宝威徳

有情无情互变的观点是楞严明确批判的邪见，楞严经识阴部分：

因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。。。

这种邪见是修到一定境界产生的，执着很深，才称为邪见。普通人云亦云毫无功夫毫无境界者，称为邪见就有些严重了，严格讲像我们这些毫无功夫毫无境界之辈，正见邪见都谈不上，说是邪见都抬举了

化虚化

南无阿弥陀佛！

力力熊

宝威徳 发表于 2015-1-10 12:10
第二个争议，无情能否变有情的问题

楞严的精神化为土木金石，没有前六识了，但第七第八还在（有执受）， ...

师兄说得很到位，末学受益匪浅。感恩。

末学理解，所谓“精神化为土木金石”，不是说什么有情就变成了“土木金石”之类的无情，诚如师兄所言，是譬喻之言，是“化为”，而不是成为。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛