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纯情即堕---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

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发表于 2014-11-26 17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

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纯情即堕,大佛顶首楞严经讲义---圆瑛大师




戊二  如来详答  分四    己初  赞叹许说    二  备明诸趣    三  结妄劝离   



四  判决邪正    今初

佛告阿难:快哉此问!令诸众生,不入邪见。汝今谛听,当为汝说。




佛告阿难快哉者:合意之问,如上私行淫欲,恚怒恣杀,愚痴妄语,淫、怒、痴三、皆属



邪见;今以此问,而得发明。普令众生,不入邪见,咸归正道,岂不庆快于心哉!汝今谛




实而听,吾当为汝,分别解说,地狱同别之义也。初赞叹许说竟。




己二  备明诸趣  分二    庚初  略示情想为升坠根由    二  详示坠升有因果差别  庚




初分三    辛初  约积习分判情想    二  约临终别示升坠    三  结有处以显别同  辛




初分二    壬初  依真起妄分内外    二  释成坠升由情想    今初

阿难!一切众生,实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开,内分外分。




此明真如,随缘起妄,妄有七趣。阿难!如彼七趣,一切众生,所具藏体,实是本来元具




真如佛性,清净妙心,无诸杂染;因彼一念妄动,遂成妄见,即无明现行,故有妄习生




焉;即杂染种子,由无明种习为因,致有七趣虚妄。汝疑佛体真实,何因有妄者,此也。




下叹广释虚妄,发明情想。因此分开,内分外分:内分,即众生身分之内,深生耽著。外




分,即众生身分之外,悬求胜应。此虽情想升坠,胜劣不同,总不出虚妄习气而已。初依




真起妄分内外竟。




壬二  释成坠升由情想  分二    癸初  内分属情故坠    二  外分属想故升    今初

阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。





初标内分境,即是众生,身分之内。因诸爱染下,显内分心,因于内分境上,生诸爱染;



爱染即情也。如世间所说,喜怒哀乐爱恶欲,是谓七情,爱居其一,总之七种皆爱也。喜




则投合所爱,怒则侵犯所爱,哀则亡失所爱,爱则顺从所爱,恶则妨碍所爱,欲则纵恣所




爱,皆爱情为本,故总属爱也。最初对境起为爱染,贪恋不舍为妄情,以妄情积久不休,




则能发生贪爱之水。

是故众生,心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱

涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。




此举事验证,情爱化水而已。是故者:是能生爱水之故。众生六根对境,生诸爱染,如




鼻、舌二根,遇著珍羞美味,心忆香味,口中水出。如眼、耳二根,对著前人,即已故之




人,或怜其色声可爱,或恨其世寿早亡,不见其形,不闻其声,心中回忆,目中泪盈。如




意根贪求财宝,即是法尘,心中发生爱涎,财宝欲至,而爱涎资身,故举体光润。如身根




贪著行淫,即是触尘,男女二根,未经交遘,自然流液,则爱能生水之义,显然可证。

阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。




阿难!诸爱虽然六根各别,流结是同者:流是流通,口中水出,目中泪盈,男女二根,自




然流液,此皆水之流通于外也。结是蕴结,举体光润,此则水之蕴结于内也。若流若结,




总是润湿为性,故曰是同。因润湿,则不能上升;不升,势必从坠,此乃自然之理,故名




内分。初内分属情故坠竟。


发表于 2014-11-26 19:08 | 显示全部楼层
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