迷津：助念人数的问题

吉丸大大

举例子说明：助念人如果只有我一人或情景急或没那么多莲友人脉等等诸多因素，我只要撑的住时间（晚上喝咖啡等），为临终人恳切助念，劝导，不简断，不是也可以助这个人往生么（在对方有出离心的前提下）。那么，人数众多一大屋子助念人，究竟意义是什么？应该不是越多越好才对啊？
和人数毫无关系吧？一个人也完全可以为人助念。
那团体的力量是什么呢？不太明白。
烦请指点迷津。

无明木叶

助念人越多，助念效果自然越好；助念人越心诚，效果自然越好。人多心不诚，亦是枉然；人少心诚，也是决定往生的。随缘尽心即好，不必强求人多。

善光

                               
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举例子说明：助念人如果只有我一人或情景急或没那么多莲友人脉等等诸多因素，我只要撑的住时间（晚上喝咖啡等），为临终人恳切助念，劝导，不简断，不是也可以助这个人往生么（在对方有出离心的前提下）。

阿弥陀佛

这个也要看您是否能够清净、慈悲、平等的开示或者开解临终者及其怨亲债主或有缘众生

如果您只是关心那个临终的人而忽略了其他的(非人)众生，那么无论是您或者是临终者，都有可能会受到严重的干扰和障碍

(这就像劝架的人要保持中立、利益双方，这样才容易令双方和解，
如果明显偏心，偏向于一方，那么另一方很容易心生不满而更加对立)

所以，临终助念不仅仅要帮助临终者往生，而且要借此超度非人众生一起往生，并且借此也能度化在场的家人及有缘众生

那么，人数众多一大屋子助念人，究竟意义是什么？应该不是越多越好才对啊？
和人数毫无关系吧？一个人也完全可以为人助念。
那团体的力量是什么呢？不太明白。

如果助念的人数比较多，一方面大家可以轮流助念，这样就不会因为太过疲累而影响助念

另一方面，对于大家来说这都是在增长善根或者与众生广结善缘或者增上自己的菩萨发心和愿行，对于每个人来说这都是学习和受益的好机会

每个人的周遭都有大量的非人众生，这些众生借此机会也都有可能会增长善根或得到超度而往生净土

当然事情都有两面，如果助念者或者被助念者及家人的业障比较深重，那么过程中也可能会引发一些干扰和障碍

不过，只要菩萨行者不退心并且发起大心大愿，就能与佛菩萨的大愿相应，就能承继佛力或得到佛菩萨的护持和教导，就能有智慧圆满处理好过程中所发生的一切问题

烦请指点迷津。

以上简单说明，提供师兄及有缘参考，希望对您有所帮助

南无大慈大悲观世音菩萨

善光

再有，如果是由清净修行的出家法师或实修者开示和助念，

那么众生可能会更加容易相应而得到超渡或往生

也有的人重病不治，送到寺院去助念，在法师开示和助念之后，病人竟然痊愈了
(这就是因为怨亲债主得到开解、放下仇恨和执着、得到了超渡，所以病人的病也就好了)


另外，关于助念，大家可以也参考下面的佛经教导：

佛说无常经

　　若苾刍、苾刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若见有人将欲命终，身心苦痛。应起
慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清淨，著新淨衣，安详而坐，正念思惟。若病之人自
无力者，馀人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合掌至心，面向西方。当病者前
，取一淨处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小。方角为坛，以华布地，烧众名香，四角
燃灯。于其坛内悬一綵像，令彼病人心心相续，观其相好了了分明，使发菩提心。复
为广说三界难居，三涂苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛
刹土，与菩萨居，受微妙乐。

(说明：如果佛的四众弟子见到有人临命终时，身心正在承受痛苦
此时佛弟子应该发起慈心，拔除众生的业障和烦恼，饶益众生
应该教众生先沐浴净身，穿著干净新衣，安祥而坐，保持正念思维
如果病的很严重无力静坐，可以由其他人扶著坐
如果实在坐不起来，也可以躺下，可以右侧卧，至心合掌，面向西方
可以洒净之后结坛，也就是尽可能的以香花或者燃灯庄严道场
然后悬挂佛像，令病人能够念念相续，观佛相好了了分明
令病人发起菩提心，发起成就如来三十二相，圆满如来无量功德，普度众生之心
然后为病人说三界火宅，三恶道之苦
唯有佛菩萨能够帮助众生离苦得乐，唯有菩提(佛性)是真皈依处
因为真心皈依，必定能够往生十方佛国淨土，与诸佛菩萨为伴，享受微妙法乐)

　　问病者言：「汝今乐生何佛土也？」病者答言：「我意乐生某佛世界。」时说法
人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具
说，令病者心乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。观相好已，复
教请佛及诸菩萨，而作是言：「稽首如来．应．正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我
，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。」第二第三亦如
是说。既教请已，复令病人称彼佛名。十念成就，与受三归，广大忏悔。忏悔毕已
，复为病人受菩萨戒。若病人困不能言者，馀人代受及忏悔等。除不至心，然亦罪灭
得菩萨戒。既受戒已，扶彼病人北首而卧、面向西方，开目闭目谛想于佛三十二相、
八十随形好，乃至十方诸佛亦复如是。又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空
等观。

(说明：佛弟子应该问病人，你现在比较欢喜哪一方佛国淨土呢？
病人回答，我想往生某某佛国世界
佛弟子应该当下随病人的心愿，为病人演说佛土成就的因缘
例如西方极乐世界，可以为病人一一演说阿弥陀佛的48大愿，讲十六种观法，令病人心生欢喜，乐于往生
说完之后，教导病人用心观照想要往生佛国世界的如来
观佛相好之后，再教导病人连续三次祈请诸佛菩萨：「稽首如来．应．正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。」
之后再教导病人，十念如来名号
然后受三归依，发起广大忏悔心
忏悔之后，再为病人受菩萨戒。
如果病人病得已经不能言语，那么其他人可以代替病人受三归依和菩萨戒，并代替病人忏悔
除非不志诚，不真心，否则都能消除罪业，得菩萨戒体
受戒之后，扶起病人，头向北，面向西，开目闭目用心观想如来三十二相，八十随形好，乃至十方诸佛都是如此
然后为病人演说苦集灭道，演说因果业报，十二因缘等等


注：开示法界实相，发菩提心，受菩萨戒，这些都是为了上品往生而努力)


　　若临命终，看病馀人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心称其名号，勿称
馀佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行
者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不
退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。

(说明：如果即将命终，就应当为病人助念，声声念佛，不应断绝
所称佛名，应当随病人心意，不要称念其他佛名，免得病人心生疑惑，信心不足
病人渐渐接近命终时刻，就能见到如来化身及化菩萨众，持妙香花来迎接
病人见到诸佛菩萨，便能心生欢喜，身无痛苦，心不散乱，心生正见如同入于禅定，即刻就会命终
命终之后必定不会堕入地狱，畜生，饿鬼三恶道而受苦
而是承蒙之前佛弟子的教导，就像壮士伸个胳膊的工夫，就能往生佛国淨土)


　　若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物
，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之
益。不应与其死尸著好衣等将以送之。何以故？无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求
寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，馀同白衣。

(说明：如果是在家居士，临命终时，家人应当取亡者的好衣及随身之物，分为三份，分别为亡者供养三宝
由此功德，亡者就能尽除业障，获得殊胜的功德和福报
不应该将上好的衣服焚化，还以为死者可以受用，其实死者根本用不到这些衣物
如果出家比丘或者比丘尼命终，那么所有的衣服及物品应该如同佛制律法来处理
其他的部分都是同白衣一样的)

　　若送亡人至其殡所，可安下风，置令侧卧，右脇著地，面向日光。于其上风，当
敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者昇于法座，为其亡者读无常经。孝子止哀勿复
啼哭，及以馀人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后
安坐，合掌恭敬一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久
磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何呪，呪
无虫水满三七遍，洒亡者上。复更呪淨黄土满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣
堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。


(说明：如果送亡者到举行殡葬仪式之处，可将亡者安放于下风处，令其右侧卧，面向日光
上风之处，应当安置高座，尽可能的庄严高座，请比丘安坐法座读诵此《无常经》
孝子不要因为亡者而感到悲哀，也不要啼哭
其他人也应当全部至心为亡者烧香散花，供养高座上诵经的比丘及经法，然后安坐合掌恭敬一心听经
比丘应该清晰缓慢的读诵此经数遍
听闻此经的人，应该各自观照身体无常，不久之后也会老死，应该发起出世间心，入于禅定
读完此经，应该再散花烧香供养，再请比丘随缘持诵佛咒，咒水21遍，洒于亡者身上
再持诵佛咒21遍，加持黄土，散于亡者身上(相当于金光明沙)
然后随家属意愿，安葬或者火化

佛咒可以是大悲咒，宝箧印陀罗尼咒(心)，楞严咒(心)，光明真言等等，这些佛咒都可以消业超度)


　　以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业
、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前获大功德，起智断惑，得六神通及三
明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无
上菩提，转正法轮度无央众，趣大圆寂成最正觉。
　　临终方诀

(说明：以此功德因缘，可以令亡者，消除累世以来的十恶，四重，五无间罪业，以及毁谤大乘佛经等一切重罪业报；可以令亡者生于佛前，获得殊胜的功德，以正智断除无明疑惑，得三明六通，进入菩萨初地位阶，遍历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无量福慧，毕竟成佛，转无上法轮普度众生)

吉丸大大

我的天那，超复杂。

吉丸大大

善光 发表于 2014-11-27 08:48
再有，如果是由清净修行的出家法师或实修者开示和助念，

那么众生可能会更加容易相应而得到超渡或往生

那我再问一下，电影违缘女主人公，为与被杀众生念往生咒，此人大字不识，佛经理论更无法学习到。她内心恳切老实，真心为众生助念，获得如此殊胜的结果。、、

种种繁杂方法，理论，她连够都够不到。就是都没的机会知道。凭的就是一颗真心和佛力的叵测。

师兄对这个人，这个现象是如何解读的呢？谢谢

善光

吉丸大大 发表于 2014-11-27 10:18
那我再问一下，电影违缘女主人公，为与被杀众生念往生咒，此人大字不识，佛经理论更无法学习到。她内心恳 ...

阿弥陀佛

佛经之中三藏十二部经，
有的人能够全部都读完，甚至可以读几遍
而有的人只能读一部或者几部
也有的人一生都没有读过佛经

同样是净土法门
有的人发起无上菩提心，发起四无量心及四弘誓愿，深入经藏并且学习各种法门
而有的人只是念一句佛号，或者只是读一部佛经
也有的人只是在临终的时候才得到或者接受善知识的开示，才能念佛求生净土
因为存在这些差别，所以虽然同样往生极乐净土，但是在往生之后，也会有三生九品的次第差别

如果能够在娑婆世界就学习法界实相或发起无上菩提心，当然更好，这样也可以增上往生的品位
而如果在娑婆世界不能学习法界实相或发起无上菩提心，那么也可以在往生极乐世界之后再学习或者再发心

其实法师在助念或者开示的时候，面对的不仅仅是临终者，
而且还包括家属及有缘的众生，包括非人众生或者天人等等

众生的发心和次第不同，所能接受的法水或法益也不同
这也就是《无量义》经中所讲，无量众生心，所以无量义
众生只要按照自己的理解以及所能接受的程度精进修持，
就都能够往生净土乃至逐渐增长、成熟善根，直至成就佛道

所以，同样是超度或开示或助念
按照经中所讲的，如法助念和开示，
或者师兄所说的电影中女主人公的念佛或持咒以慈悲心超度众生
这也是不同发心或次第的实修或菩萨行

这二者并没有绝对地对错或是非或好坏之分，
只是发心或实修或次第不同而已

经中讲，菩萨行者最重要的戒律就是不退菩提心
只要不退菩提心，就能不断反省和忏悔自己的不足之处，
就能逐渐增上实修和次第、并且不断圆满智慧和方便、也就能利益越来越多的众生

无论何种发心和次第的实修者，其实都离不开佛力的加持，佛力不可思议

以上简单说明，提供师兄及有缘参考

南无大慈大悲观世音菩萨

善光

作法有很多种，师兄可以多方参考

以上转贴佛经，也是借师兄的帖子宣扬佛经，利益有缘的佛子

对照佛经，我们就可以惭愧忏悔自己的不足之处，也就不会贡高我慢徒增业障了

南无大慈大悲观世音菩萨

悠悠龙儿

善光 发表于 2014-11-27 08:48
再有，如果是由清净修行的出家法师或实修者开示和助念，

那么众生可能会更加容易相应而得到超渡或往生

感恩师兄法布施！
我借此贴正好把师兄贴的《佛说无常经》诵持了一遍。

吉丸大大

善光 发表于 2014-11-27 11:29
阿弥陀佛

佛经之中三藏十二部经，

那么善导大师的思想，凡夫一向专念佛名，乘佛本愿力入报土。乘佛本愿，凡夫入报。佛智慧普另一切众生入无差别之果报。是指什么？

善光

吉丸大大 发表于 2014-11-27 13:30
那么善导大师的思想，凡夫一向专念佛名，乘佛本愿力入报土。乘佛本愿，凡夫入报。佛智慧普另一切众生入无 ...

阿弥陀佛

往生净土的方法其实有很多，
可以参考佛经教导：如何往生净土？

念佛、持咒、读诵大乘经典、发起悲心或菩提心或各种正向心，以及实践四摄六度菩萨万行等等，
这都可以积累往生净土的资粮或增上往生的品位

然而，对于一些“凡夫”来说，
可能并不想持咒、
也不想诵经、
也不想行菩萨道
也不想利益众生，
也不想发起慈悲心
也不想发起菩提心
也不想发起四无量心
也不想发起四弘誓愿
。。。。

那么，对于什么修行都不想做、什么修行都不能做的凡夫来说，
只要一心念佛(名号)，以此善根就能得到佛力加持而往生净土，
乃至以此为因，就能逐渐增上善根、成熟善根、直至成就佛道

所以，这正表明了阿弥陀佛的无上慈悲和无上大愿能够摄受一切心性、根器、次第的众生，
包括业障深重的凡夫、或者只求自我解脱的小乘行者，以及发愿成佛普利众生的大乘行者

而有的佛国净土，只是摄受或教导身心清净的大乘菩萨行者，只有大乘菩萨才能发愿往生
因此，对于我们五浊恶世、业障比较深重的凡夫来说，阿弥陀佛和极乐净土就会更为相应

所以，无论是佛陀不请自说的《佛说阿弥陀经》，还是上面师兄引用的善道大师的慈悲法音，
都是在劝导五浊恶世的众生，要发愿往生极乐净土，不要在六道轮回之中蹉跎
阿弥陀佛的殊胜大愿不可思议，十方诸佛皆共赞叹，
只要众生具足信心，一心念佛求往生，就能得到阿弥陀佛的接引往生极乐世界

当然众生的发心、根器、次第不同，往生之后的品位也是不同的，所以极乐世界有三生九品的差别
如果大家都只是一心称念佛名而往生净土，那么又何来三生九品的差别呢？
这可以参考之前写过的文章：【思维探讨】极乐世界三生九品和修行次第

对于不同发心、根器和次第的众生，在不同的佛经中就会有不同深浅的教导
这只有符合一定的发心、而且根器和次第相应才会去读，也才能读懂而信受奉行
否则就很容易因为心量狭隘或根器不符而惊恐、疑惑或退失修行的发心
所以，佛法是因材施教、而且是随顺众生的心性、根器，按照次第说法

如果因为自己的心量、根器和次第不足而无法深入学习各种法门及甚深法性原理，
只是学习了一个法门、或者只是读了一部佛经，就觉得满足了，就认为可以成佛了，这其实就是增上慢或以少为足
在佛经之中讲，这也是魔事及魔扰，因为会障碍自己或他人深入佛法的学习以及修行
可以参考：
【思维探讨】为什么要说『易行门』？为什么不可以执着于『易行门』？
[易行著相见魔]唯是一行已成佛道当成佛道,如是愚人非我弟子即是魔徒

另外，往生净土之后并不是就成佛了，
还要见佛闻法、按部就班、渐次增上修行，才能逐渐消除累世的无明习气以及妄想执着
才能恢复清净本心(佛性)，才能像佛菩萨一样具足圆满的功德、智慧和方便，普渡一切众生

业障比较深重的“凡夫”在五浊恶世不想修行、不能修行
但是在极乐净土的环境和氛围之中，随时都在熏习佛法，所以自然就会修行
所以无论是佛菩萨还是高僧大德，都是尽力劝导“凡夫”，生起信愿求生净土，
只要能够往生，“凡夫”自然也就会开始各种修行了，自然也就能逐渐深入修行直至成就圆满的佛果，一切都是水到渠成的事

其实我们不必等到往生净土之后再修行
现在就可以按照佛陀以及佛经之中各种次第的教导如法实修

诸佛教导的都是法界实相以及成佛的方法和原理
在五浊恶世说法的释迦牟尼佛是，
在极乐净土说法的阿弥陀佛同样也是，
在十方佛国世界说法的佛菩萨皆是如此

以上简单说明，提供师兄及有缘参考

南无大慈大悲观世音菩萨

吉丸大大

善光 发表于 2014-11-27 16:05
阿弥陀佛

往生净土的方法其实有很多，

我刚上来，慢慢看，谢谢

休娴

印光大师：临终助念的重要作用是什么？
http://www.shixiu.org/thread-79706-1-1.html
(出处: 佛教论坛)