《 断淫与禅修 》

大行六道

《 断淫与禅修 》
师兄同事说：“您们佛教教人断绝夫妻生活，真有点不人道，其他宗教没有这些禁忌的，我就不会学这类宗教了，近乎迷信。”
另一师兄说：“断淫真难，我仍然耽着这种乐；我知断淫是好的，问题我做不到。”我说：“断与不断，看你自己要求吧！如果你仍想在六道中生活轮回，可以不断；但想永久超越，则断淫是个关键点。”
人性多是趋乐避苦，淫欲难断，皆因执着从这里可得到快乐满足；假使淫欲会招来身心痛苦，立竿见影，那谁又会再趋之若骛呢
按此逻辑思维，要断淫，则必需找出一件比淫欲更快乐更满足的事去取代它，让你先执着这事从而放弃淫欲。人性总要给它一样东西执住，在自己未到位时不要谈空说有，望梅止渴是徒劳。
很多人说空说有半世，又常常指责别人执着，可是见他们却并不比不信佛的人执着少；因为他们没有真正认识自己、了解人性。那什么事情可比淫欲更快乐、更超越于淫欲呢？就是禅定之乐，从禅修中得到的快乐。因为你从未真正入定，从未进到初禅定境感受过当中的喜乐，极其量只是享受从念佛得到的轻安感而已。
但念佛念咒这种轻安感已经足够把你的心捉住，精神转移在上面了；有时你会埋怨手机的不识趣，打破你苦苦才求得的一刹轻安。这只是念佛、念咒、数息或观想得 到的轻安，这还仅仅是欲界未到地定的轻安已经令你迷住，更不用说再上一层到欲界定或到初禅的轻安快乐了！到了初禅离生喜乐地，淫欲便不断而自断。
所以我们现在修行的目的，第一要务，即是守好戒，亦全力向禅修迈进，修习禅定，让禅定之乐快快生起，令自己的心有所依附，感到禅修的满足快乐，那么自然打你也不肯离开，叫你去看电视电影打机你自然也不愿意做；故此你便应该明白，印度那些婆罗门、那些瑜伽士，为什么终日坐着不动？他们绝对不是傻的。
刚每日诵经做功课当交差，有种非主动极想做的心理，是远远不够的，这样长时间下去你未必可坚持住；只有得到禅定之乐，吃到这大甜头，你便主动不会放弃，从而更令日常功课策进，不会跟大队落下。
一到欲界定，心享受定中之乐，身也开始得到调整少病无病，这才叫修行的真正起步，就从简单的念佛开始修吧！
从念佛修禅定，就要每日固定一段时间空下来打坐，使它养成习惯；半小时也好、一小时也好，你都要这么做，坐多久也没问题，主力在养成习惯、吸收加持补充灵能、调柔气脉少病无病除贪瞋痴、心得轻安宽松悦乐平衡情绪。
打坐方法用大日如来传下的七支坐法，但意系佛号或真言，口用金刚念或默念舌抵上颚。
有师兄用七支坐法修尊胜咒，他自己也意想不到，专心修了半年，竟然得到一笔意外的财富，又被上司连升两级加薪。另一师兄用七支坐法修大悲咒不到三个月，某次念大悲水给人，水自然冒出蒸汽，结果他朋友只饮了三次，慢性病便突然痊愈了！这就叫做到位，打坐与本尊真正接通，灵身累积了法力，咒便灵光了！
有师兄的个案比较令人欢乐。他中年脱发不生，后来用七支坐念般若大心陀罗尼，即心经最后一段咒，不知不觉头发又开始重生，但他却苦笑说：哎吔！“我已习惯光 头的清爽，怎么到我不想要头发时它竟然重生呢？你看我现在头发一丝丝像个宝宝头呀！”这就叫做到位接通了，般若咒力加持调整身体气血，发即重生了！
我就念出一杯奇怪的大悲水，怪就怪在这大悲水只治他人病，却治不了自己病，神奇吧？念了超过三十年的大悲咒，慢工出细活，肯定多少总有些作用。
我收到师兄 们反馈说：“好感恩您呀！好多谢您呀！我母亲、我儿子、我哥哥、我妹妹的病，喝了您的大悲水加放生，都完全康复了！”好一个哭笑不得的能医不自医呀！
咒要念得灵光有效，并不单单在念的当下集中不分散、不打妄想，照梵音念而已，而是在平常生活中你做人要正气，口诀是依照印光祖师教的八字诀：“敦伦尽份， 闲邪存诚”去做；那么到你念咒的时候，平常累积的功夫就出来，一念就灵，一念即通。心法是一种，用得正确，只要勤修一咒有成，他咒也一样会成就。
依大日如来七支坐法，尽量用双跏趺，不行用单跏趺，即右腿放在左腿上，再不行唯有任意散坐；当然双跏趺是最理想的，更好接通宇宙与如来法身连结。
某些师兄 腿有旧患或骨节较硬，在打坐前可先做柔软体操令筋骨放松，或叩请大日如来为你先调整筋骨、疏通气血后，那慢慢就可以双跏趺了，这是有特定方法的。
解脱不在禅修上，但禅修却是通往解脱的途径；
学佛不禅修，从戒入定，那即使学几十年，仍只是门外汉，看经像看烹饪书，享受图像当下之美，并没真正领略到菜 的色香味。
但有什么可吸引你进入禅修呢？第一道甜品你必要尝到，体验过好处后才有意欲主动修学，那就是刚才所说大日如来为你疏通气血的这一步了。