儿女是债，父母三思

郭迎金

儿女是债，父母三思





有一副对联，写得很有趣味：“夫妻是缘，善缘恶缘，非缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。”小孩为什么到你家来投胎？佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债四种关系。
  儿女到你家里来投胎，佛经里面讲有四种缘，没有缘不会到你家里来。佛讲这四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，这是孝子贤孙，你把他杀掉，恩就变成怨、变成仇，这个事情就麻烦；假如是报怨来的，怨上再加怨，下一次再碰到的时候，你的麻烦就大了；讨债的来，你把他杀掉，不但你欠债，还欠他命；还债来的，他是好意来还，你把他杀掉，都变成了冤仇。因果通三世，以后冤冤相报，没完没了。这些话现在年轻人不相信，不管你相不相信，这是事实真相；不是说你不相信，就没有报应。你相信有报应，不相信还是有报应，报应逃不掉。佛家常讲“万法皆空，因果不空”，因果的循环不空、因果的相续不空、因果的转变不空，这是事实真相。

   【案例一】生者勿喜，死者勿悲

   新城王大司马，有主计仆，家称素封。忽梦一人奔入，曰：“汝欠四十千，今宜还矣！”问之，不答，径入内去。既醒，妻产男。知为夙孽，遂以四十千捆置一室，凡儿衣食病药，皆取给焉。过三四岁，视室中钱，仅存七百。适乳姥抱儿至，调笑于侧。因呼之曰：“四十千将尽，汝宜行矣。”言已，儿忽颜色蹙变，项折目张。再抚之，气已绝矣。乃以余资治葬具而瘗之。此可为负欠者戒也。
   昔有老而无子者，问诸高僧。僧曰：“汝不欠人者，人又不欠汝者，乌得子？”盖生佳儿，所以报我之缘；生顽儿，所以取我之债。生者勿喜，死者勿悲也。（《聊斋志异·四十千》）

【译文】  新城县（今淄博桓台）王渔阳大司马家，有个管钱粮帐目的仆人，家里称得上富有。忽然梦见有个人跑进来，说：“你欠我四十吊钱，今天该还了！”问他，他不回答，一直跑到内宅去。醒后，妻子生了个男孩儿。仆人知道是前世的恶报，就把四十吊钱捆起来放在一间屋子里，凡是孩子的衣食病药等花销，都从这里取钱供给。过了三四年，一看屋里的钱，只存七百枚了。刚好奶妈抱着孩子走到这里，在身边逗笑。于是仆人呼唤孩子说：“四十吊钱即将用完，你该走了。”话停下来，孩子便眉头紧锁脸色突变，脖颈偏倒两眼大睁。摸一摸，已经断气了。就用剩下的钱买棺材埋葬了他。这件事可以做为欠债人的殷鉴。往日有个年老而无子的人，向道德高尚的僧人询问无子的原因。僧人说：“你不欠别人的，别人又不欠你的，怎么会得儿子呢？”原来生好儿子，是来报答我的善缘；生坏儿子，是来向我讨债。生了的不要喜，死了的不要悲呀。
【案例二】儿女是债 及早了结
　　（姑苏）金龙川又一表弟，住浒墅关，生一子，常病。偶父子同卧，顷，有鬼摄父魂至冥府。冥官责云：“汝欠某人债若干，何久不还？”父答云：“我不识渠（他）。”因唤出相认，卽其子也。遂忆前世曾欠债事。冥官命曰：“汝速于三宝中为渠还却。”一诺而醒。其子宛然在床，心倍醒悟。后为作福延医等事，计满本数，子随去世。母恸哭之，父曰：“不须哭也，此是索旧债者耳！”备述前梦。因相与奉戒修道，至今尚存。
（蕅益大师《见闻录》）

【案例三】儿女有还债、讨债者；报德、报怨四种因缘
      印光大师开示
   子女有四因：一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。
　 报恩者，谓父母於子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬，必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若曾鲁公、陈忠肃、王龟龄、史大成，（曾陈王三公、皆宋朝名臣；史公，清初状元，四公皆信佛、唯忠肃悟入甚深、以前世皆为高僧、故虽处富贵、犹能不昧本因耳。）今世之孝子贤孙，皆此类也。
　　报怨者，谓父母宿世於子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族（如明朝方孝孺），掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。若王莽、曹操、董卓、秦桧等是也。
　　偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身。若所负者少，故不免半途而去。如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。
　　讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后己。
  谛观令子，恐是讨债而来。幸所负者少，故弱冠而去。当忏悔宿业，努力勤修。天必畀汝好子，光大门户。况孔子圣人，中年丧子。颜渊大贤，壮岁夭亡。原宪赤贫，子路殉难。夷齐饿死於首阳，伯玉穷困於卫国。将谓圣贤因修德而遭天谴耶，抑亦死生有命，富贵在天耶。但责己德之不诚，勿问天报之祸福。能如是者，五福自然临门，六极决定避舍。谓予不信，有如皦日。须知人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。将非天以汝倡导净土，以此无福无寿之子，为汝作顶门一针。使汝知三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏惧。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。於此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长於天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。祈垂慧察。
【案例四】儿女去世莫悲伤
印光大师文钞·复德畅居士书：
  民国八年（1919年），北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一、二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极，呼之曰：“某某！汝既来为我儿子，为何此刻就要去？！”其子瞋目，作广西口音曰：“我哪是你儿子，我就是第十四个人。”说毕，即死。先，铁珊在广西作兵备道时，设计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元，诈云：“日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。”此十三人不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。大率世之儿女之因，总不出讨债、还债、报恩、报怨之四义。此子系汝宿世欠彼债者，债清即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。
　　接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎？虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。须知吾人从无量劫来，生生世世所造恶业无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一：有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。汝今生虽居心事事甚好，岂多劫多生通通皆无罪业乎？故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福实难测度。汝此子者大约是讨债而来，债已讨足，故随即去世。汝于债主已去，不生解脱业累之想，反生怨天尤佛之心，则成颠倒矣。
    又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止？此子之去，益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心，发精进心，以自己所作之种种功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。汝能如是，则此儿之死，即为汝作警策，免汝被世间福报眷属所迷，不生厌离娑婆之心，亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒，汝反不在自己分上体察，生出怨天怨佛的种种愚见，则成迷本逐末，不知自反矣。
    世人每每于自己所作功德，作矜夸气；于自己所作罪过，作宽恕气。人孰无罪，且勿说过去，即以现世论，杀种种众生以悦口腹，彼等岂是木石，不知疼痛，不愿生，而愿人杀而食之乎？汝既杀食他，他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵，怎可说大话，说我无罪过，妄受天罚乎？是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过如山积；不见有德，故其德比天高。汝且莫作愚痴人说话，极力为善，认真念佛，所有一切利人善事功德，悉皆回向往生西方，则现生之心行便与圣贤心行相契合，待至临终，定蒙阿弥陀佛接引往生，则收功结果之时也。若不生西方，所作之善迟早均受其报，而所杀食众生之报，亦难不偿，可怕之至！