阎浮众生业感品第四【之二】------道源法师

演程居士

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

‘阿僧祇’华言‘无央数’。梵语‘那由他’华言亿。从前从前无央数亿亿万劫的时候，那时有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（以上是每一尊佛都具备这十种德号），这一尊佛的寿命很长，有六万劫。他在没有出家之前，曾做过小国国王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他与邻国国王做朋友并且共同修行十善业，大大的利益当时许多的众生。

‘一切智’就是能了知一切法的智慧。其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道种智，能成就菩萨道。三、是一切种智，能成就佛道。对于世出世间的一切法，都能如实了知，彻底圆成而无碍的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人间都有十个德号，要是在天上，则每尊佛都有一百个德号，这是顺著众生的根性而言。一者如来：是乘如实之道来成正觉也。如是指著实相之道，也就是说他证得真如实相之道，以应化身的报化来成等正觉，所以叫如来。二者应供：谓佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正觉、不偏不邪，无法不知叫正遍知或等正觉。法蕴足论云：‘正等觉者，如世尊言：‘诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。’’四者明行足：宿命明、漏尽明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏尽明）。也就是六通里的三通：在罗汉还只是叫通，在佛则叫明。宿命：知过去。天眼：观未来。漏尽：知现在、过去、未来，无法不知叫明。三明之行都具足，谓身律仪、语律仪、命清净是谓行。五者善逝：华译‘好去’以一切智为大车，行八正道，而走到涅槃那里而逝。亦即为证如是道而来，乘一切智而去，故叫善逝。谓佛世尊自利利他之行，已达究竟，所作已办，安祥入于涅槃故名善逝。六者世间解，知世间众生界，一切烦恼及清净也。亦即说佛世尊能了解世间情与非情种种情境之事。只有佛才知道众生是否断尽三界内的烦恼，乃至三界外的尘沙无明之惑，是否完全清净。七者无上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上士或无上丈夫。八者调御丈夫：佛知善巧调御之事以度化有情；应以柔软语者则以柔软语调伏之。应以苦切语者则以苦切语调伏之使入善道令永调伏，令永止息，令永寂静，得胜清凉永除曲秽。九者天人师：为人天之导师，佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师。十者佛：‘佛’华言觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。十一者世尊：世尊者以上十个德号的德性都具足了。亦就是为世出世间之所尊重也。

出家四料简：一、身心具出家，发菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身虽出家而无道心者。三、心出身不出：现居士身，持出家戒者。像维摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又无出家之心愿者。又有三种出家：一、出世俗家：这是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脱生死断分段生死，出三界证阿罗汉果，这才是真正出家。出三界轮回之家。三、出二死之家：出离分段生死与变易生死，成了佛，出二种生死的家。所谓‘十善’：‘身’：不杀、不盗、不邪淫等三种善业。‘口’：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口等四种善业。‘意’：不贪、不嗔、不痴是意的三种善业。合起来就叫十善业。

其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

两个国王同时以十善法利益教化国民，其中一国人民信受奉行；另一国人民不但不信因果报应的道理，而且还多造十恶等众罪，此国人民广造诸恶，诚可怜愍。两个国王集会商议，研究种种方便善巧方法来济度这些恶民众生。第一个王发愿：要使自己先成佛成就无上佛道后，再来六道度化众生，使无遗漏。第二个王发愿，要将一切众生通通都度离开三界六道轮回之苦患，而且证得无上菩提的境地，令得涅槃之乐，然后自己才愿成等正觉。

事佛吉凶经云：‘为人弟子，当孝顺于上师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝、无有仁义、不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁（踉）嫉贤。既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中，饿鬼畜生。’

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

一切修行都以愿为先导的，发愿的大小也都是从心的宽狭而来。世尊告诉定自王菩萨：第一个国王发愿要成等正觉后再来度化众生者，即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿，要先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，即不愿成佛者，就是现在的地藏王菩萨。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？

这里再举地藏菩萨第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，等到成佛时至，降生人间成等正觉。因果经云：‘菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：（一）观生熟与未熟。（二）观时至与未至。（三）观何国处中。（四）观何族贵盛。（五）观过去因缘，谁为父母。观已下生，即人间有佛出世矣！’过去久远无量无数劫时，有佛出现于世，名字叫清净莲华目如来，这尊佛的寿命有四十大劫，因为在因地修菩萨道时，心性柔和，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满，清净无瑕的天然美妙的双目，好似莲花一样的修广清净，所以叫做清净莲华目如来。此佛灭度之后于像法之中，有一位罗汉，教化众生种种有义利的善业，甚至得证无上菩提，脱离无量生死苦患，广造福德教化众生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施设种种美味酥酡饮食，来供养罗汉。藉资冥福。‘食毕问愿’，系佛世时应供的常例。此罗汉具他心之通，深知孝女所兴供养有所须求，虽心知其欲，合该自陈以表尊师重道的敬意，所以问她：你有什么心愿呢？梵语‘阿罗汉’；有三义：（一）杀贼：比喻断尽烦恼，也就是杀尽烦恼的贼。（二）应供：诸漏已尽堪为世间福田而应受人天的供养。（三）无生：断尽三界以内之烦恼，了断分段生死，不再轮回受生，故曰无生。所谓‘福度众生’：比丘乃众生福田，若能供养比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你将稻子种到稻田里即生稻子，将麦子种麦田里即生麦。你要种福，种到福田上，一定得福。福田就是持戒清净的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟与其弟子，就是福田衣、田相衣。供养出家弟子可以培福。罗汉乃声闻中之最高果位，若能以一饭供养之，即获福无量。故乃以比丘身，乞食人间，俾众生种福也。’世尊弟子阿那律往昔以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，最后之身，遇佛度化终获果证。

光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

光目女回答说：‘今天是我母亲别世死亡的日子，设食供养出家师父，目的就是想要资助救拔我的母亲。不知我的母亲死了以后，生在那一道？’罗汉怜愍光目女是个孝顺之女，要满他的愿，于是入定观察个详细，结果看到光目女的母亲，堕到地狱道，受极大的苦，就是前面所说地狱中的种种苦刑。罗汉具备六种神通：可以观察六道众生。佛所证是宿命、天眼、漏尽三明，罗汉只知大概，所以要入定详细观察。不像佛的正遍知。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

罗汉出定问光目女：‘你的母亲在生时作什么行业，已观察到你母亲正在地狱受极大的苦难’。光目孝女含悲答言：‘我母亲生时喜欢吃水产鱼鳖之类的众生肉。而且特别喜欢吃小鱼，及小鳖子这一类的众生，不是用炒就是用煮，任情放纵的大吃，吃了几十年，尽吃小众生，吃一顿饭就不晓得吃了几千几万还不止。请尊者慈悲怜愍我，应该怎么做，才能哀怜救拔我的母亲呢？水族产卵累累，吃怀卵的水族生物，罪业特别重。在家居士尽量素食，一时不能素食，先要戒杀，千万不要买活物于家中宰杀，不但造杀业，而且怨灵于家中不去，第二去买大的不要买小的，小卵生物，吃一口几千几万！这是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

罗汉怜愍他就教他一个方便法门以救度他母亲，你可以至诚之心先念清净莲目如来圣号，或者恭塑制作或者用纸彩画如来形像，不但光目女的母亲得好果报，现存阳世的人也得好果报。这孝女光目听闻罗汉教导，当下即把所钟爱的财物舍掉，女子所爱无非是金银珍珠宝物，或华丽的衣服。当下就画了清净莲华目如来的像并且把他供养起来。烧香献花种种供养更起深深恭敬之心，一边瞻礼一边痛哭流涕。这个地方就告诉我们，学佛要解行并重，而且行要重于解。解只是解其理，如想要得感应而真实受用，全在行上，这光目女为什么得感应，因为他听了当下就行，而我们听了就没有行，所以不得感应。这里又再一次提到念佛观像法门，一面观礼佛像一面念佛圣号。最初造佛像的就是优填王。华译出爱，已经超出贪爱、超出爱境。佛上升忉利天为母说法说地藏经！在人间已是过了几十天，这优填王想念佛陀，于是就用旃檀香造一尊释迦佛的像，等佛从忉利天下来人间，优填王率领大队人员去欢迎，雕刻的旃檀香佛像，自己会走来欢迎佛陀！佛陀就给他摩顶授记说：‘若我涅槃之后，由这佛像去住持佛教，功德无量。’这就是佛像受记。优填王问佛：‘若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福。’佛告王曰：‘若当有人作佛形像，功德无量不可称计，世世所生不堕恶道，天上人中受福快乐，乃至作大王端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨最尊第一，当得成佛入泥垣道。’

忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

拜礼了清净莲华目如来，于后夜睡梦中见到佛身，全身金色晃耀如须弥山又高又大而且大放光明。并向他说法：‘你的母亲过不久将会到你家受生。刚出世才觉得冷觉得饿就会说话。’

梦有四种：一、四大不合之梦；或梦山崩、或梦自身飞空、或梦虎狼及劫贼追逐，此因四大不调，心神散逸之梦。二、先见梦、随昼间所见而梦。三、天人梦：若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根。作恶则感现恶梦，使怖恶生善。四、想梦：常思想者，多现梦中，就是因想而现梦。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？

这是佛的威神之力使然，故能生下三日便会说话并求请度脱恶道之法。两个小手还合著掌一面说话一面哭泣：‘生前所造恶因死后所受果报都是自作自受，我就是你母亲，自从死后一直处于黑暗的地狱受苦，累次堕落于大地狱之中。承蒙你造像画像供养的福报功德之力，才能受生为婢女之子，男为奴女为婢、又只有十三年寿命，死后更又再次落入恶道，你有什么方法可以令我脱免于恶道受苦啊！’这一段经文告示我们‘菩萨畏因、众生畏果！’菩萨因发菩提心行菩萨道，念念众生一点恶都不敢作。而众生啊！这光目女母亲吃那鱼子时或炒或煮恣情食啖，不听人劝，等遭了果报了才害怕，才知因果报应丝毫不爽！诸位在家居士菩萨啊，从这段经文中要体会啊，要赶快停止造业杀生食肉，不然要堕地狱，悔之晚矣！你将来未必有好儿女替你供养出家人，造佛画佛来供养佛，来超度你啊！还是自求多福不要造杀生食肉之罪。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

光目孝女闻此儿说话，知道是他母亲没有错，一面哭泣一面想要说话而喘不过气来而向婢女之子说：‘你既然是我母亲，合理该知你本来作了什么罪，造了什么业？才令你堕落于恶道。’光目女既知婢女所生之子是母亲无疑，再次详问因果报应，叫他自己再说一次，一面看是否有错误，一面警示后来众生的我们，所作善恶能够迁流三世，随业受报、丝毫不爽。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

婢女之子答言：在生之时以杀害众生及毁骂有情，亦就是杀生及恶口这二种恶业招致地狱恶报，假如不是蒙您的福力救拔我的苦难，依我本来所造之恶业，现在尚不能解脱地狱之苦。’光目女又问：‘地狱的罪报及受苦的情形大概是什么情形？’婢子回答：‘地狱中所受的苦啊，实在不忍诉说，其苦楚情形就算百千年也说不完啊！’所以楞严经云：‘六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间地狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。’

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

这光目女听母亲说完，即忍不住落泪大哭。而向空中禀白说：‘但愿我的母亲能永远脱离地狱之苦，于十三岁死后能把罪业忏悔掉，更无剩余重罪，永远不要再经历恶道。祈请十方诸佛慈悲哀愍我，替我证明摄受，听我为母亲发广大誓愿，假如我的母亲能永远脱离三涂恶道乃至下贱婢子之身，甚至不再投生为女人，或永远不要再受生轮回。