有關本板 師兄所問有關藏傳佛教的問題,引發許多師兄的口舌爭論

(一)

有關本板師兄所問有關藏傳佛教的問題,
引發許多師兄師姐的口舌爭論,不只如此這部分也常使得大家爭論,
關於此問題,末學自己寫了一偈,
想表達個人對此事的想法,若有冒犯請見諒。


希望各位師兄師姐指教:
"以下內容為個人見解僅供參考"

不應謗它法,末法魔充滿,正法當隱蔽,吾等未證果,
善惡難察辨,正法使人疑,邪法似正法,何苦辨正邪,
一切法無我,不著於諸相,護持正法行,眾者皆正念,
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,
當受佛教誨,行此四依法,依法不依人,依義不依語,
    依了義    ,不依不了義,依智不依識,以般若智慧,
遍察眾法義,當知一切法,如佛法無異,正法及邪法,
佛法及非法,不離佛本性,此法義甚深,唯佛能知曉,
勿以邪見想,解此文章句,邪法即正法,我邪稱為正,
此不解法義,當墮大地獄,受無量苦楚,永久無出期,
當知一切諸相皆為虛妄,
若解此深義,終能證菩提。

"以上內容為個人見解僅供參考"

若有任何錯誤的解讀 世尊的教誨,
還請各位師兄師姐給予指教!

說明:
"偈(頌)"是一種舊時不押韻的文體,
並非佛菩薩專說,
若如此末學則不寫此偈

慚愧末學 合十

演程居士

虚云老和尚说：“现在正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能绥衷救，消息邪缘，会其身心入佛知见，从此成孰，不遭歧路。又全经前后所说著重在一个淫字，说‘若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道’。
看《楞严经》，若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃’，当时破句读云‘知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃。’于此忽有悟入。后人语师云”‘破句读了也’。师云：‘此是我悟处。’毕生读之不易，人称之曰安楞严。希望同参们，无论老少，常读《楞严经》此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参”。从老和尚这段话中，可以看出他对《楞严经》推崇到了极点，我们现在与《楞严经》有缘的人，应该照老和尚说的方法学修下去，肯定会得到无穷的受用。

(一)

演程居士 发表于 2014-11-18 23:36
虚云老和尚说：“现在正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能绥 ...

感恩師兄的建議


末學讚嘆 楞嚴經

慚愧末學 合十

演程居士

(一) 发表于 2014-11-18 23:44
感恩師兄的建議

南无阿弥陀佛。演程合十

演程居士

七、丁亥年--民国三十六年--八月一日在澳门平安戏院开示归戒　　弟子宽荣译语并记　　今蒙佛教同寅相邀，假座平安戏院与诸仁者说法。
　　“法”者，即众生心。众生心与佛心本无二心，是心具足一切法。即法即心，即心即法，如起信论云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”所谓“世间法”者，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、一切有情无情，依正因果等法，又名六凡法界。“出世间法”者，即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也，又名四圣法界。斯则四圣六凡，合名为十法界法也。此十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；若随不颠倒悟净之缘，则有四圣法界生。由是观之，圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在、光明赫奕慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我，自心作业，自身受报，唯圣与凡，但问自心可矣。凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起疑惑。若遇逆境，则怨天尤人；遇顺境，则骄矜自恃。或有终身作善而得恶报，作恶而得善报，则谤无因果。那知因果理微，如种果子，先熟先脱。假我今生虽作善业，反招恶报者，皆由过去恶业熟故。今生虽善，而过去之恶业已熟，不得不先受恶报，以今生善业未熟故，不得现受善报。信此理者，必无疑惑。然无始障深，久在迷途，备受辛酸，脱苦无由，当如之何？楞严经云：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，此想不真，故有轮转。”夫欲不受轮转者，当净诸妄想，妄想净，则轮回自息。故迷心名为众生，觉心名为诸佛，佛与众生，一迷一悟而已。当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明，大觉世尊。
　　现在我等既欲成佛，先当审观因地发心，除去烦恼根本，烦恼苦灭，佛性圆彰。若因地修行不真，则果招邪外之曲。若论修行之方，机有上、中、下之异，法亦有三乘，人、天法门不同。若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者，为说出世解脱法门；为下机者，则为说解脱地狱、饿鬼、畜生三途之苦。佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三途苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法，兹先释三归，次明五戒。
　　所谓三归依者，第一归依佛，第二归依法，第三归依僧。何以先当归依佛？佛为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼，导诸众生，出迷笼，就觉道，佛为教化主，故先当归依佛。次当归依法者，是我佛法门，三世诸佛，皆依之修行，而成就无量清净功德。今日既欲返本还源，净除心垢，舍佛法无由，故次当归依法。三当归依僧者，以佛法不自弘，须假人弘。人能弘法，方使从闻思修，证果成佛。况佛法无人说，虽智莫能了，难了之法，既藉僧得闻，此恩莫极，故当归依僧。又名归依三宝，三宝之义，分别有三：一者一体，二者别相，三者住持三宝。
　　（一）一体三宝者，即一心自体，法尔具足佛法僧三宝故。梵语佛陀，此云觉者。当人一念灵明觉了之心，即自性一体佛宝。法者轨持义，这个心性，能轨持世出世间一切诸法，即自性一体法宝。梵语僧伽耶，此云和合众。即此觉心能持一切法，即心即法，法法唯是一心，即法即心，心法不二。事理和合，即自性一体僧宝。如是一心具足佛法僧三宝，三宝唯是一心，是名一体三宝。众生迷此，向外驰求，流转生死，诸佛悟此，即证菩提，释一体三宝竟。
　　（二）别相三宝者，佛法僧三宝名相各别故。梵语佛陀耶，此云觉者。觉彻心源，究尽实相，是名自觉。将自证法门，觉悟一切众生，是名觉他。自觉已圆，觉他亦竟，是名觉满。三觉已圆，万德俱备，究竟成佛。初菩提树下成道，示丈六金身，于华严会上，现卢舍那尊特之身，是为别相佛宝。如来随机设教，五时所说权实诸经，三藏十二部，所诠教理行证，因果智断，各有不同，是名别相法宝。禀教修行，从行契证，声闻、缘觉、菩萨三乘阶次，各各不同，是名别相僧宝。释别相三宝竟。
　　（三）住持三宝者，佛灭度后，无论泥塑木雕，五金铸作，纸画布绘，诸佛形象，留世福田，恭敬如佛，功德难思，住持不绝，是名住持佛宝。无论黄卷贝叶，所诠三藏十二部大小乘经，使见闻者，依之修行，皆离苦得乐，乃至成佛，化化不绝，是名住持法宝。剃发染衣，弘宗演教，化度众生，绍隆佛种，是名住持僧宝。释住持三宝竟。
　　而住持、别相、一体、悉称宝者，不为世法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若论三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏，故永享常乐。今言归依三宝者，不特归依住持三宝，别相三宝，亦复归依一体自性三宝。落于言说，虽名三种三宝，其实唯是一心，更无别法。举凡一切事物，莫不由心，心摄一切，如如意珠，无不具足。所以教中，但云自归依佛，自归依法，自归依僧等，终不云归依于他。六祖云：“自性不归，无所归处。”夫“归”者，是还原义。众生六根从一心起，既背本源，驰散六尘，今举命根，总摄六情，还归一心之源，故曰归命，故归依亦即归命义。“依”者，是依止义。以诸众生一向随诸色声，逐念流转，苦海漂沉，无依无止，不知何处是归宁之地。今归依三宝，则身有所归，心有所依。从是以后，以三宝为师，三界迷途从此可出，发菩提心，佛果可期，释归依三宝义竟。
　　既说三归，次明五戒。归依三宝已，当依法修行，方脱三界苦。若不依法修行，则无由脱粘去缚。欲脱生死粘，去烦恼缚，非五戒不为功，故云：“五戒不持，人天路绝。”夫“戒”者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“戒为无上菩提本”也。我佛世尊，开方便门，初唱三归，次申五戒，如是乃至大小乘戒等，良由众机心行非一，且由浅以至深，从微而及显，究竟归元，本无二三。
　　五戒者，一杀戒、二盗戒、三淫戒、四妄语戒、五饮酒戒，此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿故，一切律仪妙行善法，皆由此路故。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。而斯五戒，在天谓之五星，在山谓之五岳，在人谓之五脏，在儒谓之五常，以仁者不杀害，义者不盗取，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语。五戒若全，则不求仁而仁着，不欣义而义敷，不祈礼而礼立，不行智而智明，不慕信而信扬。所谓振纲提纲，复何功以加之？总论五戒已竟。
　　若别释五戒义者，第（一）杀戒，所谓恻隐之心，人皆有之，孟子云：“闻其声，不忍食其肉。”况学佛之人，岂肯萌其杀念，而招苦果？是故佛制弟子，若欲行仁，首持杀戒，杀戒若持，轮回自息。杀业之始，无非以强凌弱，或贪图口腹，或因财害命。故有人杀人，畜杀畜等，都属于瞋杀、慢杀。若贪口腹而杀者，是属痴杀，然将他肉以补己身，岂君子之所忍为哉？岂知杀机若萌，仇怼自起，故楞严经云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死相生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”故有劫数难逃之报，岂独杀人当偿命？杀畜亦复然。如佛世时之琉璃王诛释种。释迦佛种族当为琉璃王所诛时，释尊尚头痛难忍者，果从何因耶？以琉璃王昔为大鱼，释迦种族是食鱼肉者，释尊昔为小童，曾以棍子敲鱼头三下，今故感头痛。释种是噉鱼肉者，故为琉璃王之所诛灭，如是观之，因果相酬，可惊可怖。故楞严经云：“则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀食为本。”是故佛慈，岂但及于人类？而慈及蚁子。佛法平等，无高下故。佛眼观之，大地众生皆能成佛。又梵网经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”世间无知，互相吞噉，故如来制不得伤害生命。且蠢动含灵，皆有佛性，昆虫之属，尚不得害，况同类相残？一切众生既皆有佛性，未来必定成佛，既是过去父母，亦为未来诸佛，岂敢伤之？凡愚俗子，但求自利，不顾人道之伤残，如孟子云：“矢人惟恐不伤人。”但求斗争之胜利，故有水陆空中之杀具，人心日形险恶，世道愈入漩涡，相杀相诛，何时得了？若不图挽救，竟成苦海。凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平，挽救人心，使归正轨。重仁慈不重武力，勿贪口腹、见利忘义，则杀心不起，杀机若息，劫运潜消矣。奈何人心不古，置因果于罔闻，那知因果理微，如影随形，如响应声！若深信之者，人心则不改而善，纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇刀兵水火劫贼等事，皆由自造。如大战时，遍世不宁，惟澳地侨居，得免诸难，皆由宿昔无深重杀业。或有遇难者，是其个人别业所感。当知因果理微，不可思议，若信此理，杀心自息。举世若能持此杀戒，则一切杀具皆归无用矣。如来制此杀戒为首，无非欲令人人慈仁愍物，拔自他苦，同证常乐而已矣。杀戒之义略释已竟。
　　（二）明盗戒者，谓盗从贪起。佛制弟子于一针一草之微，他人不与，我不敢取，何况窃盗？但是众生唯见现利，种种计求，不告而取。如是乃至以利求利，恶求多求，无厌无足，皆为贪盗所摄。盗之细相如此，大而十方僧物，现前僧物，乃至佛法僧物，混乱互用。虽针草之微，或自用或与人，皆盗中之至重，花首大士云：“五逆十重，我皆能救。盗十方僧物，我不能救。”乃至父母师长物，不与而取，尚犯重罪，况其他焉？若能深信因果，丝毫莫犯，则此戒不持而自持，大可以道不拾遗，夜不闭门，举世皆成义让之人，更何须监守牢狱哉？释盗戒已竟。
　　（三）明淫戒者，在家出家弟子，皆当严守此戒。在家五戒，虽正式夫妇非属邪淫，然他人妇女，他所守护，言语嘲调，尚属不可，况可侵凌贞洁，污净梵行者乎？佛制在家弟子，禁于邪淫，出家弟子，邪正俱禁。楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。”举世若能持此戒，不祈礼而礼立，威仪自守、不肃而严，而法庭可无案牍之劳形矣。释淫戒之义已竟。
　　（四）明妄语戒者，妄语之事，亦当制止。见则言见，闻则言闻。言无妄出，细故之事，尚须真实，况事关重要乎。观乎妄语之由，多为希求名誉利养，匿情变作，昧心厚颜，如是乃至未得圣果谓得，未证佛心谓证。欺罔圣贤，诳惑世人，是名大妄语。大妄语若成，堕无间地狱，当慎之莫犯。佛教以直心是道场，何不依之修学？举世能持此戒，则信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自归。释妄语戒已竟。
　　（五）明饮酒戒者，饮酒宜制，酒虽非荤而能迷心失性。大智度论明有三十六过，梵网经云：“过酒器与人，五百世无手，何况自饮，及教人饮。”昔有比丘，能降毒龙，唯好饮酒。一日，醉卧途中，呕吐酸臭难近，唯有虾蟆舐其唇吻。适遇佛至其侧，佛叹云：“汝有神力，能降毒龙，今日醉卧，反为虾蟆所降，汝之神力何在？”故佛制止饮酒，酒戒从此始，以酒能乱性招殃。又如昔有在家五戒弟子，因破酒戒，而杀盗淫妄齐破，可不哀哉？故酒能为起罪因缘，痛戒沾唇，况尽量而饮乎？举世若能持此戒，则乘醉惹祸，自无其人矣。释酒戒已竟。
　　若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无，种种恶业，何由而生？故楞严经云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字，具足戒定慧三无漏学，断除贪瞋痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故摄心二字，岂独挽救人心，维持世道？果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。我佛洪恩，初唱三归，次申五戒。用斯方便，先拔众生苦，其恩浩大，岂碎身之所能报其万一哉？是故闻说此三归五戒之义，当从解起行。若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教，遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶，则息一刑，一刑息于家，百刑息于国，其为国主者，则不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但钦遵佛制，报感乐果，抑且冥助国律，益补邦家，斯乃三归五戒之名德行相也。诸位若能真实行持，则得成佛种子，行解相应，方到彼岸。愿诸大众，从此之后，从闻生解，解而思，思而修，则成佛可期。常勤精进，辗转示人，方报佛恩。希诸大众，各宜努力，前途无量，消灾免难。若能受三归五戒，诸恶不作，众善奉行，自能与道相应。无上佛道，可以圆成矣。

(一)

演程居士 发表于 2014-11-18 23:52
七、丁亥年--民国三十六年--八月一日在澳门平安戏院开示归戒　　弟子宽荣译语并记　　今蒙佛教同寅相邀，假 ...

感恩師兄授法予末學

"眾生心與佛心本無異,是心具足一切法。"

"即法即心,即心即法。"


"聖與凡者,依心之淨垢不同而各現其相。"

明因果真實不虛 實實在在,
如太上感應篇所言:
"禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。"
"夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；
或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；
所謂轉禍為福也。"

楞嚴經云:
"一切眾生生死相續,皆由不知常駐真心,性淨明體,此想不真,故有輪轉"

持五戒十戒,皈依三寶,行十善業(不殺生、不偷盜、不邪淫、不綺語、不兩舌、不妄口、不慳貪、不惡口、不嗔恚、不邪見)


慚愧末學合十

hzhfjfj

授法？晕，法这个字是什么意思

(一)

hzhfjfj 发表于 2014-11-21 03:21
授法？晕，法这个字是什么意思

任何法皆是!
楞嚴經是!
法華經是!
普門品是!
師兄既然在末學板塊放上這篇文章,
就是希望有緣人及末學能夠有機緣知道楞嚴經,
甚至是能修習理解受持讀頌,
並非只有佛菩薩抑或是高僧大德才能稱為授"法",
@hzhfjfj 師兄若有所推廣任何法義,
若是善法正法,
不帶有任何偏差見解,
也可稱之!
善哉!佛弟子除了自己修行解脫之外,
也要勤度他人,
此真是佛弟子!
慚愧末學 合十

hzhfjfj

(一) 发表于 2014-11-21 09:25
任何法皆是!
楞嚴經是!
法華經是!

末学问的是法这个字用现在的话怎么解

(一)

hzhfjfj 发表于 2014-11-21 10:29
末学问的是法这个字用现在的话怎么解

"法"字本無

在現今"法"的意思,
指的是能導正行為心性的方法,
也可稱為指南、說明書,
教導我們約略的方法。

舉例來說:
像是剛買了一台i-phone,
但是之前都是用其它款,
不懂其操作方式,
所以要看說明書、要請教他人,
等到熟悉了以後自然不用看說明書也能夠操作,
甚至不曾用過的功能也能靠著摸索自然會使用。

世尊的教育方法也是如此,
先說明基本的觀念,
十善戒,十二因緣,人天福報的小乘觀念,
先讓我們摸索、建立基本觀念。
接下來說明七菩提、八聖道等,
菩薩道的概念。

最終說出極樂淨土、成佛之道,
解脫輪迴及佛性的部分。

依循因材施教及因緣,
如果連充電或開機都不會,
更不用說是操作了!!

末學如此說明是否能為@hzhfjfj 師兄解釋"法"的概略意義,
若有不清楚的地方請師兄能不嫌棄末學儘管發問

若末學有不周之處,
還請各位師兄不吝指教!


<金剛般若波羅蜜經>云:
"是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。"

譯文:
因此，不要認為佛法就是佛法，也不要認為佛法不是佛法。
因為這個緣故，我經常說，你們這些比丘，知道我講的佛法，就像渡河的船一樣。
佛法都應該舍棄，何況不是佛法呢?

釋文:
佛為我們講經說法，就像乘船過渡一樣。“筏”是用竹竿編的，也有用木頭編。
佛講經說法就像過渡一樣，到達彼岸，筏就不要了。

佛法是渡船不是彼岸,
是方法所以不該執著,
但我們在未開悟前還是要執著於學習佛法!
因為尚未能夠"不執著" !
不要聽到“法尚應捨”，
佛法、世間法全都丟棄，
那就錯解如來真實義，就變成消極且不負責任。

佛法一定要學，一定要行，但是不能執著。
佛法如是，世間法亦如是。

我們的身體還生活在這個世間，
每天需要穿衣、吃飯、工作、應酬，一樣也不能捨棄。

尤其是大乘菩薩，若將這些事捨棄了，如何度眾生？
菩薩度眾生，就要接觸大眾，與一切眾生和光同塵。





慚愧末學 合十

(一)

(一) 发表于 2014-11-21 15:53
"法"字本無

在現今"法"的意思,

胡衛紅 師兄在"跟南懷瑾大師學佛悟道"這本書中比喻的不錯:

" 這個道理，好比洗澡，先得往身上抹香皂，塗沐浴乳，還要使些勁搓一搓。
搓完了，又得把沐浴乳之類用水洗淨，最後連水都擦幹。

雖然往身上塗的抹的最後什么也沒留下，也不能說白忙了半天。
如果覺得香皂、沐浴乳什么的都是好東西，價格還很貴，舍不得擦掉，
那么它們反而變成了身上的汙垢。

所謂“法尚應舍，何況非法”，好比是說，沐浴乳都得洗掉，何況是汙垢? "


慚愧末學 合十

hzhfjfj

(一) 发表于 2014-11-21 15:53
"法"字本無

在現今"法"的意思,

不对，概念上完全是现代对”法“字的引申义，盖住了它的本来意思。法：今引申为处理问题的手段。本义（当然所谓本义，只是相对了现在，更靠前一点时间，它的意思，绝对的本义是造字时，造字的人想用它来代表什么，这很难考究）：代词，用今天的话来说就是“东西”。用它来代世上的和非世上的一切。通过在它前面加上相应的形容词限定它所代的范围，如“佛法”。"佛":形容词,使有情觉悟的。合起来就是：使有情觉悟的一切东西。再比如”方法“。”方“：本义：方向。在”方法“这个词里被引申为：符合某种分类规则的。合起来的意思就是：符合某种分类规则的一切东西。现在人字义的理解多被词语现在的意思误导，而失去单个字本来的意思。从而使我们在看经文时，误解了多数东西。在这特别地对“方”字再举一例：“药方”。这里的方其实应该是“方法”。人们在字面上省去法字。这里分类规则是：治疗某种病的。整词的意思：能治疗某种疾病的药及以其相关其它要素。

(一)

hzhfjfj 发表于 2014-11-22 16:37
不对，概念上完全是现代对”法“字的引申义，盖住了它的本来意思。法：今引申为处理问题的手段。本义（当 ...

末學 合十