维摩诘经选读

菜园的虫子

维摩诘居士跟大目犍连说滴：


夫说法者，当如法说：法无众生，离众生垢故；
法无有我，离我垢故；
法无寿命，离生死故；
法无有人，前后际断故；


法常寂然，灭诸相故；
法离于相，无所缘故；
法无名字，言语断故；
法无有说，离觉观故；
法无形相，如虚空故；
法无戏论，毕竟空故；
法无我所，离我所故；
法无分别，离诸识故；
法无有比，无相待故；


法不属因，不在缘故；
法同法性，入诸法故；
法随于如，无所随故；
法住实际，诸边不动故；
法无动摇，不依六尘故；
法无去来，常不住故；


法顺空，随无相，应无作；
法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归；
法过眼耳鼻舌身心；
法无高下，法常住不动，法离一切观行。


唯，大目连！法相如是，岂可说乎？
夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。
譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。
当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。

菜园的虫子

维摩诘居士跟大迦叶说滴：


知诸法如幻相；无自性，无他性；
本自不然，今则无灭。

菜园的虫子

须菩提谈维摩诘居士：


忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。

若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。


若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。


若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。’


时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。
维摩诘言：‘唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也。’
维摩诘言：‘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。’

菜园的虫子

优波离谈维摩诘居士：


忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！’我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心！
所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。


如佛所说：
心垢故众生垢，心净故众生净。
心亦不在内，不在外，不在中间。
如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。


如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也。’
维摩诘言：‘一切众生，心相无垢，亦复如是。
唯，优波离！
妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。


优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；
诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。
其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’


于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’
我即答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！’
时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’

菜园的虫子

维摩诘居士告弥勒菩萨：
忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？
若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说，比丘汝今即时亦生亦老亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？
为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。


若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。


是故弥勒无以此法诱诸天子。
实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。


弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得。
寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；
断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；
不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；
不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；
无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；
不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；
无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；
无取是菩提，离攀缘故；异是菩提，诸法等故；
无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’

菜园的虫子

持世菩萨谈维摩诘收服魔界：
（也就是维摩诘纵横魔界所向披靡之行迹）


忆念我昔住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。’
即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’我言：‘憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。’


所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳！’即语魔言：‘是诸女等可以与我，如我应受。’
魔即惊惧，念维摩诘：‘将无恼我？’欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。
即闻空中声曰：‘波旬以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而与。


尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’
天女即问：‘何谓法乐？’答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’
于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’
魔言：‘居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’
于是诸女问维摩诘：‘我等云何，止于魔宫？’维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。
汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’
尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

菜园的虫子

转一段大方等大集经中大菩萨混迹魔界之行迹：

　　尔时，会中有一魔天，名曰太白，已于无量诸如来所成就功德，所有信根无能倾动，奉敬三宝，已于诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记，现仙人像，从坐而起，长跪合掌，以大音声遍诸佛土而白佛言：“世尊，释迦如来本愿因缘，生怜愍故，于此具足五滓世界谤法众中，得成阿耨多罗三藐三菩提。以怜愍故，说三乘法脱三恶道。复为无量无边菩萨说无生忍，不断十方诸佛种性。是故我当于未来世至心拥护，令释迦法久住不灭，令诸魔众不得其便。我终不坏如来正法！若无持者，佛法则灭。若诸四众无说听者，法则衰灭。若未来世善男子、善女人，修立三业，绍三宝性，为坏三界诸恶烦恼修行正道，能坏众生三恶道苦，一切魔众无能为也！唯愿十方无量诸佛，施我功德、智慧二力。我欲诵咒，为坏一切恶魔眷属。”

　　时，十方佛同共赞言：“善哉！善哉！”

　　时，太白魔即说咒曰：

　　“阿摩犁(一)　阿汉呿咩(二)　阿阇婆嘙(三)　阿阇婆婆(四)　阿阇婆婆(五)　牟罗娑犁(六)　脾也呿娑[口+企](七)　阇摩娑犁(八)　呵呵(九)　呵呵(十)　呵呵(十一)　伽罗娑咤(十二)　阇囊却伽(十三)　若蛇却伽(十四)　比若蛇娑呿伽(十五)　阿牟叉逻(十六)　叉叉(十七)　叉叉(十八)　叉叉(十九)　牟逻婆呵呿迦(二十)　莎呿若(二十一)　莎波利婆多(二十二)　牟逻(二十三)　若若(二十四)　战陀修利蛇若若(二十五)　莎提若若(二十六)　那婆呵若若(二十七)　呿逻叉若若(二十八)　那波逻若若(二十九)　复多拘知若若(三十)　哆哆哆若若(三十一)　萨菩婆比若若(三十二)　逻提悉多若若(三十三)　遮居逻摩频婆多叉婆(三十四)　叉摩摩(三十五)　叉波若(三十六)　若比多(三十七)　摩罗比沙蛇(三十八)　莎呵(三十九)。”

　　说是咒时，地六种动，一切魔众心生怖畏。一切天人乃至迦罗富单那皆离怖畏，得不退转菩提之心。

　　尔时，魔王问坚意言：“善男子，是太白魔王从何处来？有何等力？而能破坏一切魔众及诸黑业，增长瞿昙断灭之法？我今睹见，心欲变吐，四方皆闇，身心苦痛，而彼见之甘乐爱著。唯愿怜愍，为我说之。”

　　坚意菩萨言：“波旬，皆是一切诸佛威神，令是太白有如是力，以是力故坏诸魔众，增长如来无上正法。是太白菩萨所有德力，乃至人天无能坏者。波旬，汝于三宝宜应生信，发菩提心，远离一切身口意恶。”

　　波旬言：“大士，我今方欲造成种种身口意恶，实不能发菩提之心。”

菜园的虫子

　　 首楞严三昧经里大菩萨度化魔界：

    尔时，会中有一菩萨，名‘魔界行不污’，白佛言：“唯然，世尊，我今当现于魔界中，以自在神力，令魔得住首楞严三昧。”佛言：“随意。”
　　时‘魔界行不污菩萨’，即于会中忽然不现，现于魔宫，语恶魔言：“汝宁不闻佛说首楞严三昧？无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，出汝境界，亦皆当复度脱余人，出汝境界。”魔即报言：“我闻佛说首楞严三昧名字，以被五缚，不能得往，所谓两手、两足及头。”
　　又问恶魔：“谁系汝者？”魔即答言：“我适发心，欲往坏乱听受首楞严三昧者，即被五缚。我适复念：‘诸佛菩萨，有大威德，难可坏乱。我若往者，或当自坏，不如自住于此宫殿。’作是念已，即于五缚，而得解脱。”
　　菩萨答言：“如是。一切凡夫，忆想分别，颠倒取相，是故有缚；动念戏论，是故有缚；见闻觉知，是故有缚；此中实无‘缚者、解者’。所以者何？诸法无缚，本解脱故，诸法无解，本无缚故。常解脱相，无有愚痴。如来以此法门说法，若有众生，得知此义，欲求解脱，勤心精进，则于诸缚，而得解脱。”

　　时魔众中，七百天女，以天香、华末香、涂香及诸璎珞，散魔界行不污菩萨，而作是言：“我当何时于魔境界而得解脱？”菩萨报言：“汝等若能‘不坏魔缚’，则得解脱。云何名为‘魔缚’？谓‘六十二见’。若人‘不坏此诸见’者，即于魔缚而得解脱。”
　　天女复言：“云何名为‘不坏诸见，而得解脱’？”答言：“‘诸见’本无所从来、去无所至。若知‘诸见’无去来相，即于魔缚而得解脱。‘诸见’非有非无，若不分别有无，即于魔缚而得解脱。若‘无所见’，是为正见，如是正见，无正无邪；若法无正无邪、无作无受，即于魔缚而得解脱。是‘诸见’者，非内非外，亦非中间。如是诸见，亦复不念，则于魔缚而得解脱。”
　　七百天女闻说此法，即得顺忍，而作是言：“我等亦当，于魔界中，行无所污，度脱一切，魔所缚者。”

　　尔时，魔界行不污菩萨，语恶魔言：“汝诸眷属，已发阿耨多罗三藐三菩提心，汝作何等？”恶魔答言：“我被五缚，不知所作。”
　　菩萨答言：“汝发阿耨多罗三藐三菩提心，当从此缚而得解脱。”
　　时诸天女慈愍魔故，皆作是言：“可发阿耨多罗三藐三菩提心！勿于安隐生怖畏想！勿于乐中而生苦想！勿于解脱而生缚想！”

　　尔时，恶魔生谄曲心，而作是言：“若汝舍离菩提心者，我当发心。”
　　时诸天女以方便力，而谓魔言：“我等皆已舍离此心，汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心！若一菩萨发菩提心，一切菩萨亦同是心。所以者何？心无差别，于诸众生心皆平等。”

　　尔时，恶魔谓魔界行不污菩萨言：“我今当发阿耨多罗三藐三菩提心，以是善根令我缚解。”说此言已，即自见身从缚得解。

菜园的虫子

文殊与维摩诘：

请注意这一段，是菩萨救度众生，为众生背业。

但是今时大师个个吹呼自己为众生背业，却忘记了他不是菩萨，他就是十方诸佛菩萨为之背业的众生。

这种以菩萨自诩，说自己有病，乃是众生有病，是众生业障深重，这是趋于一阐提道。

所有大师有病，都是自身业力惯性现前的缘故。

文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”

维摩诘言：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。”

众生灭度已

哪里有维摩经翻译版啊