《药师琉璃光如来本愿功德经》学习笔记

大大的蓝天

《药师琉璃光如来本愿功德经》学习笔记

经题

1、药师，药者医病也，药师佛能医八万四千病，无论身体上的疾病或是心理上的疾病，药师佛皆授以药。身体上让我们恢复到大丈夫相。心理上让我们舍弃贪嗔痴安住在大乘。具体内容12大愿的时候再研究。

2、琉璃光，琉璃是很珍贵的天然宝石，清澈明亮，蓝色的光明是天然的治愈之光，熄灭众生心中的贪嗔痴，回归到觉正净的状态。

3、本愿功德，例举这部经的一个重点，药师佛的本愿，药师佛的特点，乃至药师法门的特点都是源于药师佛的本愿。

如是我闻

我（指读经的人）亲自和大比丘、大菩萨以及国王、大臣、婆罗门、大居士、乃至天人、龙、夜叉等等一起听佛在广严城讲这个法。

1、如是我闻，就像我亲自听到佛讲的一样，佛讲的法是超越空间的，就在当下。

2、一时，佛讲经没有固定在哪一年哪一月，佛讲的法是超越时间的，就在当下。

3、广严城，其城广博、严净，故名广严。这个城市富足，据说接近我们现在的民主社会，国王是推举出来的，非世袭。而且物质财富丰饶，佛讲这个法就是专门讲给这样的社会大众听的。

广严城说《药师经》

——摘自传喜法师开示于东方山【《药师如来本愿功德经》大意】

我们经（药师琉璃光如来本愿功德经），诵了一遍，知道这个经的大意，这里面，释迦牟尼佛在印度随方教化，这个经是在哪里说的呢？在广严城。广严城是翻译过来的意思，它现在在印度的北方，现在叫北方省。过去在佛陀时代，在摩揭陀国以西有一个国家叫广严城，这个地方当时非常的富裕。怎么样富裕呢？形容它富裕是说用金瓦盖的房子有多少多少，银瓦盖的房子有多少多少。但是现在那个地方很穷很穷，穷得那个房子啊都是茅草盖的。

       但是怎么能想象那么穷的一个地方，居然在两千多年前佛陀时代，那里是世界最富裕的地方。而且那里不但多财宝，人民特别快乐，而且那里呢，政治也是我们人类有文字记载史以来最民主的，那个地方是什么样的政治制度呢？那里是自由选举的，那里的国王是选出来的，不是世袭制，不是爸爸作国王，儿子就是国王。他是选的，由社会里面有道德的人组成的。好象现在的议会啊，或者是人大代表一样，是这样。几年选举一回，选出新的国王，然后几年这个国王再退，再新国王产生，就是这样。

       所以佛陀那个时候特别喜欢这个地方，因为什么？这个地方人民没有怨气，大家一片和乐，政治民主，所以呢，佛陀非常喜欢到这个地方来。在这个广严城，不仅讲了《药师琉璃光如来本愿功德经》，同时，在这个地方也讲了我们千手千眼观音菩萨的《大悲神咒》。而且也是在这里成立了二部僧，比丘尼出家是在这里。

4、听法的上至诸大菩萨、大比丘，下至国王居士都适合听的法，所以这个法有普遍适用性。

文殊菩萨祈请

1、偏袒一肩，右膝着地，请法之时已经表这个法了，一只脚皈依佛陀，一只脚站在地上，一方面是世间的生活，一方面是出世间的觉悟。一肩穿着出离世间的袈裟，一肩裸露代表不离世间。而且并没有写哪个肩，表这个法世出世间并重，并没有侧重哪一个，这个法是生活的法，是让我们在生活中觉悟，在生活中出离轮回，在生活中了脱生死。末法众生执着与现世福报，这个法让众生不离现世而了脱生死。

2、这个法是由智慧第一的文殊菩萨祈请的，所以这个法不仅仅是消灾延寿这么简单，能开智慧，能开大智慧。

3、承佛威神，这个法智慧第一也不能祈请，依然要靠佛的威神力加持才能祈请，文殊菩萨祈请是站在众生角度求的，佛力威神加持是站在大觉悟者的角度讲的，所以一方面这个法是离苦得乐的世间法，也是出离世间的觉悟法。

4、祈请原因，为像法开始的众生 消业、利乐，消业即消众生贪嗔痴慢疑所造的种种罪业，利乐即利益众生并使之欢喜。

恭敬心

细读前两点，听法人和请法人，听法人恭敬围绕，请法人右膝着地，曲躬合掌，都是具足恭敬之心的。既然是我亲自听佛讲，自然与经书上说的一样，恭敬围绕，恭敬心源自于细想自身不足，而被恭敬之人必然有超越自身的地方，所以恭敬心其实就是打开心眼，让被恭敬之人的智慧乃至福德流淌到自身心里。恭敬心能纳福。

       

我等乐闻

这句话是文殊菩萨说的，我等乐闻即听在座的所有听法的人的心理状态，欢喜心听的，我们在听佛讲这个法的时候，乃至学这个法的时候，也应该是这种心理状态，佛陀在世的时候大众的心理状态我们要细细体会的，那时候他们承佛威神，心地清静，我们也要那样，所以，听经之人，必带着无比恭敬之心听经，才能真正受益，古法讲经读经都要焚香，都要拜佛，不是搞形式主义，是把我们的心拉到亲自听经闻法的这个状态下，承佛威神，才能真正听懂佛到底在说什么，所以学经也好，读经也好，听经也罢，都相当于在拜佛。

药师佛介绍

1、此佛源自东方，也是一个表法，实际上宇宙中没有东西南北的，而且地球在转，宇宙中的东西南北更是在变化之中，实际上东方是一种表法。

表佛接引众生的一种方法，东方表生发，在物质和精神财富都富足当中转受想行识，所以东方表的是活法，在生活中了脱生死。细细体会药师七佛的本愿，也会有同样的感触。

2、净琉璃净土，这个名字依然是表法，形容这个净土是清静无染的，而且琉璃是尊贵的，象征这修药师法门的人心地清静，物质生活富足，福慧二足尊。表一个圆满。

3、细细体会佛的名号一方面有助于对佛生起恭敬心，一方面便于我们体会佛对我们学佛人的意义。

如来：意思很深。《金刚经》上说的，“如来者，诸法如意”。诸佛是一切法，一切万法。“如”是什么？真如。一切法哪一法不是真如？！“诸法如意”，那要知道“诸法如意”，诸法就平等了，诸法没有高下。就事上来说佛法里有解释，“如来者，今佛如古佛之再来”，这从事上说的。我们对古佛尊重，对今佛就要跟对古佛一样的尊重，不能有分别。

应（应供）：是应该接受供养，为什么？佛是无上福田。供养佛，福报大了，这是真正的福田、无上福田。你要想修福，你要供养佛。

正等觉：这个是从佛的智慧来讲的，真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。佛的觉悟名无上正等正觉。

明行圆满（明行足）：“明”是智慧。“行”是行为。行为包括起心动念、言语造作。“足”是圆满。智慧圆满，德行圆满，这是赞叹佛的。智慧、德行都圆满，“足”就是圆满，满足了。

善逝：两个字的意思很深，也是妙极了。“善”是好到极处，无论他的思想、他的言语、他的行为，显示在教化众生。“善”，中国人讲“止于至善”。“逝”是什么意思？一尘不染。也就是说，他的善心善行，完全是从自性露出来的，这里头决定没有妄想、分别、执着。妄想，生灭全部没有了，这叫“逝”。大乘教里常说的，“无作而作。作而无作”，“无作”是逝，“作”是善。他作不作？作，虽作，一尘不染。心里头没有起心动念，等于没作；没作，真作。作跟没作没有两样，这个境界高，叫不着相。

世间解：世间之事，六道、十法界他全知道。过去、现在、未来，这些科学都不承认，科学说这些话都是赞美之词，不是真的，世间哪里会有这种人？不相信。这就是科学的精神一定拿证据来，没有证据不能接受。

无上士：“士”是读书人，现在讲知识分子。这古时候说读圣贤书的人，这叫“士”。在读圣贤书里面的这些学子，佛是至高无上。

调御丈夫：“调”是调和、调顺，调众生，调节。“御”是统御。唯佛有能力、有智慧调御十法界的众生。

天人师：很好理解人天师表，可以做天道和人道的老师。

佛：佛是六道众生的老师，能帮助六道众生脱离生死轮回，最后一个称佛。

薄伽梵：同“如来”。

（关于佛的十个称号参阅净空法师 净空法师《2014净土大经科注》第55集 2014年6月7 日讲于香港）

4、亦无恶趣 三恶道不是佛创造的，是因果里面自然形成的，无三恶道换句话讲没有造三恶道的因条件，所以琉璃净土跟极乐净土一样是不退转的净土。

5、亦如西方极乐世界。功德庄严 等无差别，诸佛净土都是没有差别的，圆满的，佛没有细讲东方净土是有原因的，药师佛的法本就是让我们生活中了脱生死，若详细介绍东方净土，一方面会让人东西方净土去哪个而不安，另一方面会让人不容易把握药师佛的精神。

6、日光遍照菩萨，月光遍照菩萨两个大菩萨其实是药师佛德能的彰显，药师佛如青天，两大菩萨如日月当空。日光象征着温暖，主长，象征着一种布施，一种给予，长养我们的色身，让我们的色身处于一种温润和谐的状态。而月光象征着清凉，主消，化解心中的五毒。可以看到一个在构造好的状态，一个在清理坏的状态，缺一不可。从另一个角度讲，一个象征福报，一个象征智慧，又如道家的太极，生生不息。

药师佛十二大愿

1.生佛平等愿

2.安利众生愿

3.无尽资生愿

4.安住大乘愿

5.戒行清静愿

6.诸根具足愿

7.身心健康愿

8.转女成男愿

9.正见开魔网

10.从缚得脱愿

11.得妙饮食愿

12.得妙衣具愿

佛的发愿是圆满的，不可能说偏差的，12大愿就像木桶一圈12块木头，愿愿相护，形成了一个密不透风的成长之路，所以学习12大愿整体比较学习才能体会药师佛的用心良苦，才能在自己修行路上不偏不倚，立于中道，以至于不会因为有所疏漏而堕落。例如没有戒行清静愿，修行就会有问题，药师法门是现世生活中修行的法，在六道轮回中修的法，这个戒律就特别重要，让我们的心不会被污染，尤其在药师佛的加持之下物质财富精神财富具足的情况下，很容易乐于享受，以至于没办法最终出离六道轮回。又如安住大乘愿，也表修药师法门不是紧紧为了了脱生死这么简单，要知道小乘佛教就可以了脱生死了，药师法门是为了最终成佛的，所以安住大成愿又特别重要，12大愿中第九大愿，正见开魔网，速成佛道，凭什么速成佛道？就凭12大愿环环相扣形成这种密不透风的摄护，所以药师法门是现世修行却不退转的法门，妙的很哪。为什么是第九大愿讲，为何别的大愿没讲，其实有偏就有魔，有所执着就有魔，所以12大愿如果偏哪一个，丢哪一个，就有漏，魔就能钻空子，就是因为这个环环相扣，才能出魔罥网。

这里面学问太大了，待以后有机会再细细研究吧。

大大的蓝天

布施功德

药师经讲布施，药师法门讲生，自然有进就应该有出，否则岂不是堕入贪心之中，这是有违药师法门从生活中了脱生死，生生不息的德能的。同时也讲药师佛会特地照顾这样的人，贪婪的人，通过智慧令其舍贪。乃至到布施最后的境界，其实说的是舍贪的一个非常高的境界，能以头目手足去做布施，这个是到了那个状态，自然能够做到的，所以并不要担心，说还要做这个，我不愿意，佛陀以身饲虎的故事，可知这个是成佛之路的一个普遍经历，不足为奇。

修行的注意事项

佛陀列举了几个要点，也是修行人容易犯的问题，加以阐述，有人讲我都学这个了还要药师佛保护什么呢？其实我们大可不学这些，药师佛本愿也能摄护，但一定不是现在，可能我们因为没有学堕落了，下三恶道了，或者吃了无量苦了，因为曾经念过药师佛的名号，药师佛会用无量善巧方便把你拉回来，就像开车买保险一个道理，不是说买了保险就可以为所欲为，反正保险会保护自己，要晓得，保险是风险已经发生才会起作用，也就是说你吃过苦头之后药师佛才能令其回归，倘若我们一开始就安住在药师佛摄护的法里面，会少走很多弯路，速速的去修更高的课程，所以药师佛摄护的自己要努力去做，要有这个心，药师佛会摄护，防止你因为知见等等原因走错，即便走错也会适时的把你拉回来，就像随身有一个善知识保护你，由药师佛的本愿可知，这种保护直至成佛的，这个是多么难能稀有啊，六道轮回修行进步快啊，但退步也快，所以药师佛把让你退步的因都消除了，或是隐匿起来，让他不起作用，所以才说速速成佛。

1、尸罗：含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。

2、轨则：大家都遵守的法律，佛说过要遵守国家的法律。所以修行人不光要遵从戒律，也要守法。

3、然毁正见：虽然这个人也守戒了，但没有正知正见，也是非常危险的。佛讲的东西他不能真正理解。

4、有虽多闻：这个虽然是接上面的正知正见讲的，但那个人正知正见没有具足，还有偏差，以至于虽然有，他会贡高我慢，以为自己了不起，以为自己理解的就一定是对的，别人错的，这里要特别小心，老修行特别容易犯的错误，这个是遮蔽自己智慧的非常大的障碍，我自己也是这样，好在蒙药师佛加持，善知识提点，才意识到这一点，但又空过了几年，我们才晓得，你自己主动去学，和等着药师佛摄护还是有差别的，不是只要念药师佛名号就好，好是好，只不过还要吃很多苦，因为那个造业的习气还在，这个特别要小心。而且这个贡高我慢还不容易察觉，我之前根本就不晓得的，就算有人指着我的鼻子说我也未必知道。

下面引用慧律法师的一个例子，说明这桩事情：

【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好？很好！我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么？是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。

拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，

      就说：顶礼慧律法师。

      我说：哎呀！免礼，免礼。

    （男居士）自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。

      我说：居士啊！从哪里来啊？

      他是中部来的。

      那你有什么贵干啊？

      他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。

      我说：你做什么呢？

      我从山下三步一拜，拜到上面来啊！

      我说：喔！

      他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。

      我说：哇！真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。

      喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？

      全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。

      我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。

      哇！这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀！法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。

       不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，

      佛法是心法呀！如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何？跟昨天讲的那句英文是什么？And so what? 又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子啊！你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是？放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？

        见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。

5、自行邪见，这个邪见从哪里来的？自己造就的啊，很多人学佛了，包括我自己，用学的佛教知识去对照别人，这个人什么什么问题，那个人什么什么问题，俨然自己变成了大护法，大善知识，其实自己并没有深解佛意，讲的东西也是似是而非，误人误己。

6、复令无量俱胝有情 堕大险坑，这个是拉着人家往地狱跑啊，自己的罪要背，别人因自己堕落，那个罪也要背，多一个人因自己堕落就要多背一份业。

7、好在药师佛慈悲把我们拉回来了，让我们可以安住在正知正见里面，安住在真实修行里面。

8、下面讲的就更加差劲了，好喜乖离 更相斗讼 恼乱自他。以身语意 造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。

受持八分斋戒

八关斋戒：伟大的佛陀为了在家弟子众修行制定的、暂时的出家修行人的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种繁杂事务很繁忙，要想修行佛法，业障也很多。八关斋戒是出离轮回的因，对治的是对现世生活的贪婪，所以修西方净土法门的人若能深解八关斋戒的意义，懂得帮助自己舍贪的，受持八关斋戒也是非常有必要的事情。对于药师法门的人也是很有意义的，让我们不会因为有富足的生活而对现世生活产生贪爱，对修药师法门的人也是有很好的意义的，也是加速我们成就的因。但对净土的人意义更加重大，因为他们必须今生出离，当然如果这个人出离心特别深，八关斋戒对他的意义并不是特别的大，对一般的人来说却是很有必要的，而且因为出离心不深这个原因，这么一种思维的众生，在往生时心会起颠倒想，去还是不去呢？这时候药师佛会派八大菩萨来接引，其实接引是假，增强信心是真，怕你贪爱，怕你没信心，八大菩萨都来了，这个心安定了，看来自己必定往生了。

大大的蓝天

药师灌顶神咒
佛讲的每个咒语本来都是灵验无比的，不可能有差异，但对众生因为咒语的条件不同才会有这个有感应那个感应弱之说。
比方说，大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，这部经里面特别强调了受持大悲咒之人的要求：
1.至诚恭敬
经中强调，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除不至诚，除对咒生疑。
　　若心生怀疑而不精诚，持诵大悲咒并不能与经中所说的诸功德相应。
　　其次，於环境乃至身心处，皆应清净如法。制心一处而不杂乱异缘。
2.悲心发愿
　　若持咒只为自益自利，不发菩提心广为众生，并不能和大悲咒充分相应。
　　欲诵持大悲心陀罗尼，对于众生应起慈悲心，并随观世音菩萨发愿如下：
　　南无大悲观世音，愿我速知一切法；南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；
　　南无大悲观世音，愿我速度一切众；南无大悲观世音，愿我早得善方便；
　　南无大悲观世音，愿我速乘般若船；南无大悲观世音，愿我早得越苦海；
　　南无大悲观世音，愿我速得戒定道；南无大悲观世音，愿我早登涅槃山；　
　　南无大悲观世音，愿我速会无为舍；南无大悲观世音，愿我早同法性身。
　　我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；
　　我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；
我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。
所以持大悲咒之人是要具足大悲心的，即便没有也是向大悲心靠拢和发愿的，就像学药师法门一样，要尽量和药师经里面说的内容相符合，才和药师佛加持相应，效果来的才快，否则一心念大悲咒也行，但很久以后还是要回归到大悲咒要求的状态，而这之中因为少分相应大悲咒是一定会起一些作用的，慢慢的阻碍善德的堤坝因为这个小小的缺口慢慢扩大，总有一天会冲开牢笼，充分相应，当然因为各人习气不同的缘故，可能几十年，可能是几百年，几千年，遇到那个善缘，今日种下的因成熟了，也就开花结果了。

而药师灌顶神咒，说白了了就是专门给烦恼重的人准备的，有烦恼，且又有离苦的心，跟药师灌顶神咒已经有不小的相应了，所以这个咒语对普通人来说意义蛮重大的，加持来的会很快。
而药师法门是转现世烦恼为佛智的法，所以有别于一些以苦入手的法门，药师灌顶神咒要求清静自身，也是把自己的身心安住到这种清静的心里状态上，才能和这个咒语充分相应，也是培养一种心理状态。
文殊菩萨护法
当然这桩事情是必然的，佛满足了他为众生请法的要求，文殊菩萨必然会发愿护持这个法门，乃至让更多的众生有缘听闻这个法门，这个法太殊胜圆满了，既让末法众生心生欢喜，又暗藏诸佛深意。
而且文殊菩萨也对我们修学药师法门人的一些建议，这些建议肯定是非常有智慧深意的，首先要意识到这一点，才能充分体悟文殊菩萨慈悲。
1、前提我先“于此经受持读诵”这是学这部经的一个方法，受持就是真按照药师经里面讲的去做，读诵就是不停的去学习这部经，这两个是同时的，不是分开来讲的，解行要相应，一边理解一遍去实干。
2、然后在深解药师佛人文精神的前提下，“或复为他演说开示”，这部经为什么这么好，我都获得哪些利益了。
3、“若自书 若教人书”一方面是一种学习的方法，另一方面是传播这个法门一个途径，这里面不紧紧理解就是抄写，印经和印佛经的讲记都是非常好的传播，同时从另一个角度来讲，文殊菩萨也是告诉我们如何去护持这个法，而不是紧紧他一个人去护持。
4、供养经典，很多时候我们都注重供养佛像却忽略了供养佛的经典，其实供养佛经就是供养佛的法身舍利，用真诚心去对待，去供养，去礼敬，会更加深刻的理解到这部经的内容，其实这也是一种学习方法，把自己的心跟要学习的东西的能量调到一个频道上的时候，便能深解，现代人常常忽略这个事情，古人特别注意这一点的，看书特别小心，非常恭敬，经书所在之处如同佛在，这样的恭敬心怎么可能学不好佛，反观自己，学习的书胡乱丢弃，以为只是一个工具而已，没有恭敬心，读书读经也就只能停留在表面文字上。就像小孩学习一样，一个小孩如果讨厌这门课的老师，大概他这门课很难学好，即便被打压硬是学习了，以后离开这个老师他对这门课没什么好感，只是当作任务而已去学习。
5、五色布装经，五色布也是表法，有几种解释，但总的理解都是表一个圆满，表这部经也是圆满的。我们心里面要有这种认识。
6、四大天王也顺应文殊菩萨发愿护持这个法了，为何这时候是四大天王护法？还是表法的。“持国”“增长”“广目”“多闻”，告诉我们首先要护持这个法，不光要护持还要学习，学习还要进步，进步了要学以致用，要多看，多听，不能狭隘的以为药师法门就是念药师佛号，别的都没有，别的也不需要学，这个是贡高我慢。当然这个深了，这个有个过程，不是一开始就多看多听，那个会乱。
供养药师佛像
1、种种庄严佛像，第一这个是培福的机会，佛是无上福田，另一方面也是培养我们庄严的心里状态，帮助我们发心，庄严佛其实就是庄严我们的心。这个主要从身口意的身来讲的。
2、受持八关斋戒，八关斋戒除了是出离轮回的因以外，还是让我们以清静的状态出离生死，不同于不净观，让我们产生厌离之心，更像莲花，出淤泥而不染，下面扎在六道轮回里面，上面却清静无染的出离六道轮回。八关斋戒对于修药师法门的人还是很有必要的，令其舍贪，各方面都好了，然后就没有了，这个不好，佛最终要把人引导到脱离无明烦恼，究竟觉悟的状态，这个是所有法门殊途同归的地方。
3、修行药师法门要发如是心：应生无垢浊心 无怒害心。于一切有情 起利益安乐 慈悲喜舍 平等之心。心要清静无染，不忘自觉觉他的慈悲喜舍，小乘佛教里面也讲慈悲喜舍，但那个有边际，所以与一切有情起利益安乐，慈悲喜舍的心，这慈悲喜舍就是四无量心，这样修药师法门才是安住大乘，否则跟药师佛是不能充分相应的。
4、发四无量心充分相应了，药师佛不怕你堕落了，让你所求愿满，而且是无尽所受用，要什么便给你什么。
至心忆念
以至诚之心心里想药师佛，念念药师琉璃光如来名号，便能真如经典所说满愿。
至诚忆念是一种最直接有效的与药师佛相应的方法，这个对普通人都能受用，因为毕竟不是谁一开始都能深解意趣，都能依教奉行，把自己的烦恼心直接交给佛，敞开自己的心扉，让佛加持你，虽然你的行为目前没有符合药师法门，但你的心已经抛开自己，坦然接受药师佛纯净纯善的念头了，所以念佛也是净化自己的过程，有时候我们的习气悄然的就被佛化解了。这也是让自己的心极快的回归到药师慈悲愿海的方法。所以修药师法门的人，念药师佛名号是一个非常好的契入方法。
信解受持
这个信不是迷迷糊糊的信，那个信是没有信心的，根本不知道药师法门的深意，即便这种信也非常难能稀有，其实我们知道，这个法门太好啦，所以能听到这个法的人从因果角度讲难能稀有，而且从佛的角度讲，我个人认为他是针对正信药师法门的人讲的，有些人也信药师法门，念了几次经，或者念了几个名号，这个算结缘，不能纳入信。但这样的人已经有太大的福报了，因为以后因缘成熟了，他还是会修这个法的。所以只要听到这个佛号，怀疑也不要紧，只不过他会到三恶道走一圈，有了这个因多少年以后，也许是多少劫以后，他对这个法门有信心了，不敢不恭敬了。
救脱菩萨
救脱菩萨出现了，从名号讲我们可以看出，这个菩萨是救脱众生脱离苦海的。谈话的内容我们心里面有个数了，跟这个有关系。
1、皆自忆知善不善业 在药师佛的加持下这个人自然回归到这个状态，分别自己的善恶，乃至知道哪些可以做那些不能做，未来自然而然安住在药师佛的慈悲愿海里面了。同样也说明了，要么自己知道赶紧改正，要么等吃了苦药师佛帮你改，如何抉择就看自己的了。
2、供养药师佛是离苦的，这时候还要不忘护念众生，靠药师佛的威神加持，帮助更多有缘众生，依然讲的是为一切有情起利益安乐慈悲喜舍之心。

九横死
特别强调如何免除九横死的因：不孝五逆 破辱三宝 坏君臣法 毁于性戒，这些都是最大恶极的人，所以死亡也并非自然死亡。依然说明不是说念了药师佛就高枕无忧了，你没深解，没有至诚，还要吃苦，吃完苦药师佛才能在适当的时候拉你出来，要不然你做坏事什么事情都没有，其实药师佛暗中保护你，你也不管继续造业，很显然这个跟大愿违背的，当然药师佛会给各种机会让你你回头，反省，就看自己知不知道了，晓得的就少吃点苦，不晓得的多吃点。

十二药叉大将发心护法
佛经命名
其实也是佛陀提出的这个法门的几个要点，第一讲药师佛的本愿功德，第二讲药叉大将护持受持这部经的众生，第三个讲拔除一切业障也是这部经非常重要的功能，用的是拔，是连根拔起，就是消了这个业不会再造，说明消业消的彻底，不然像野草长了拔，拔了再长，就没有意义了。

皆大欢喜信受奉行
佛经里面结尾都有一句这个，那些众生为什么能受用？首先心里面真诚发出了欢喜心，愿意亲近这个法，当然是对佛说的法深信不疑的，并且是愿意依教奉行的，而不是只是读读，只是拜拜，佛经是佛的教科书，是让我们学习的，并且学以致用的。







愿以此功德，平等施一切，法界诸众生，皆共成佛道。



蓝色天空_善护念 2014年11月17日 南京

dabei

南无药师琉璃光如来   南无药师琉璃光如来   南无药师琉璃光如来