妙法莲华经方便品讲义【七】--------文珠法师

演程居士

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
此是颂理一。是法，指常无性的实相之法，亦是本经所说的一乘妙法。‘住’是常住不离之意。‘法位’指十法界四圣六凡，情与无情诸法的本位。佛的意思是说：此一乘妙法，周遍于十法界诸法的本位，常住不离。‘世间相’，是指世间上一切诸法现象种种不同的差别相，此等诸法之相，原是变幻莫测，属于无常，唯因此一乘妙法常住于诸法的本位，时刻不离，因此世间诸法现象之相，亦‘常住’不灭。
世间有三种：一是正觉世间，二是有情世间，三是器世间。此一乘妙法的实相理，住于正觉世间，故正觉世间相常住。此一乘妙法的实相理，住于有情世间与器世间，故有情世间与器世间之相亦常住。世间差别现象是俗谛理，属于相；实相理是真谛理，属于性。以其性住于相，性不离相，故即性即相，即真即俗，故言：‘是法住法位’。以其相不离性，即相即性，即俗即真，故言：‘世间相常住’。诸佛坐道埸，成正觉时，皆觉知此真俗相即，性相不二，事理圆融的诸法实相理，知众生的佛性常住不灭，可惜众生迷情坚固，于无同无异的真性中，起诸分别，妄想执著，作诸善恶业缘，招致或苦或乐的果报体，遂有众生相续，业果相续，世界相续不断。作为人天教主，三界导师，四生慈父的诸佛，‘于道场知已’，为引导众生，开示悟入佛的知见，共同证得此一佛乘的实相理，故诸佛‘导师’先‘方便说’三乘教，后显一乘妙法。
（5）重颂现在佛权实
天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。
安隐众生故，亦说如是法，知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。
以下是重颂现在佛开权显实。此二偈半文是重颂显实，后二偈是重颂施权。佛出现于世，为人天教主，转*轮，度众生，令一切众生离苦得乐，故堪受‘天人所供养’。现在受人天供养的‘十方佛，其数如恒沙’，如是众多诸佛‘出现于世间’，主要原因，皆是为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见，‘安隐众生’于佛道无余涅槃‘故’。所以亦如过去与未来诸佛一样，先说三乘教法，令众生如法修行，断烦恼，了生死，离三界苦，证涅槃乐，然后‘亦说如是’一乘妙‘法’。
佛以实智‘知’一乘妙法，离言绝相，是世间‘第一’的‘寂灭’理，不可以言宣。但为令众生开示悟入此第一寂灭理，而‘以方便力故’，‘虽’然权巧开‘示’三乘、五乘‘种种道’，‘其实’无非是‘为’显示此一‘佛乘’。如是法，是理一，佛乘是教一。
知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，
及诸根利钝；以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
此八句是颂现在佛施权。前知第一寂灭，是佛实智，今‘知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，’是明佛的权智。‘以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。’是颂现在佛施权。现在十方世界中，一切诸佛，皆以实智证知第一寂灭理，所以不直说一佛乘，皆因诸佛权智鉴机，知众生种种行为造作不同，心念执著不同，习惯性以及所作的业力皆不同，而且个性的嗜好与欲望互异，精进与懈怠不等，根性利钝亦不一，故隐一乘之实，施三乘之权，以种种因缘，引用种种譬喻，说种种不同语言，随著众生个性所适宜，应其不同之机，施不同之教，此正明诸佛开权。
（6）重颂释迦佛权实
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
以下共有四十三偈半文，是重颂释尊开权显实。今此二偈，初偈是略颂显实，次偈是略颂施权。‘今我亦如是’是释尊介绍自己，亦如十方三世诸佛，为实施权，最后又开权显实。‘安隐’指佛自住于常乐我净的大般涅槃，对不安隐言。今释尊为了‘安隐众生’于佛的大般涅槃‘故’。特别‘以种种法门’，教化众生，令其根性纯熟，然后‘宣示于佛道’。安隐是颂理一，众生是颂人一。以种种法门入于佛道，是颂行一，宣示佛道是颂教一。
‘我以智慧力’等四句是略颂施权。‘智慧力’是权智，‘知众生性欲’是鉴机，‘方便说诸法’是施权，‘皆令得欢喜’，显示小法对机。释迦佛以权智鉴知，众生根性有大中小的差别，故方便演说三乘教法，迎合众生的根性，令其信受奉行，获得了生死，出三界的利益，故心生欢喜。
此略颂佛施权，作为以下总譬喻六义的根本。又释尊是娑婆世界的教主，故‘今我亦如是’，可以作为长者喻的依据。‘安隐’对不安隐言，可作以下火宅喻之本。‘众生’是六道众生，可作下文五百人譬喻的根本。‘种种法门’对不种种言，可作下文唯有一门譬喻之本。‘众生性欲’，三乘不同，是为下文三十子喻作本。故此二偈，文虽略但含义甚广，已括尽释尊一代时教的开权显实而无遗。
1.重颂五浊恶世
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧；
入生死险道，相续苦不断；深著于五欲，如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，
深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。
此四偈是重颂五浊恶世，作为以下见火喻之本。‘我以佛眼观’是显佛五眼圆明，遍知群机，属于能见。‘六道众生’，是佛所见。六道众生无量劫来，流落生死轮回，不植福修慧，无功德庄严法身，故‘贫穷无福慧’，是颂众生浊。
众生于六道生死轮回，容易堕落恶道，谓之险道。‘入生死险道’，是背觉合尘，从迷积迷，惑业苦三，循环不息，故‘相续苦不断’，遂成命浊。
‘深著于五欲’等四句，是重颂烦恼浊。牦牛，是一类哺乳动物，体大如牛，角长如圆筒，尖端弯曲，尾大毛长，色彩光泽，牛爱其尾，总是看著自己的尾巴走路，别无所见，非常危险。佛用以譬喻众生，贪著色声香味触等五欲尘劳，‘如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。’众生因贪恋五欲享受，烦恼丛生，自蔽心目，不见真理，不知苦本，不求出离，饱受烦恼困惑，遂成烦恼浊。
‘不求大势佛，及与断苦法，’是颂劫浊。大势佛是如来的德号，因为佛有大威德神力，能救济众生，令众生获得断除烦恼生死的方法。可惜众生业障深重，不求见佛，不肯修学断苦的佛法，既然没有机感，佛不来应，致使时势恶劣，混乱不堪，而成劫浊。
‘深入诸邪见，以苦欲舍苦。’是重颂见浊。邪见，是不合人情与真理的见解。持此不合情理的邪知邪见以教人，便是邪教。以其不知万法唯心，心外求道，故佛教名之为外道。佛在世时，印度有拜火，投水，卧荆棘，事畜生，或五热炙身等外道。此等迷惑无知，令肉体枉受很多不必要的苦楚，反而妄言：苦尽乐至，自误误人。由于邪见，作诸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，见解邪恶，思想浑乱，遂成见浊。
因为佛眼观见，是等‘贫穷无福慧’的众生，处于五浊恶世中，饱受忧患，长期受苦，心生怜悯，‘为是众生故，而起大悲心’，来此娑婆世界，八相成道，权行方便，施以教化。此正是释迦佛隐实施权的主要原因。
2.颂佛隐实施权
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，
我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲，
如斯之等类，云何而可度。
此二偈半文，重颂释尊因无大乘机性的众生，接受教化故隐实施权。释尊降生娑婆世界，示现八相成道，当其立志出家，离开王宫之初，曾于雪山苦行六年，未明觉道，后舍弃苦行，受牧女供养，并于恒河沐浴，然后于离洹河不远的深林中，在一棵毕钵罗树下静坐，止息忘念，运用高度的智慧，开始观察宇宙万物，寻求诸法的真相，追究宇宙的原理，时而静坐沉思，时而起来散步，故言：‘我始坐道场，观树亦经行。’
终于菩提树下，夜睹明星，成等正觉。当佛豁然大悟，亲证诸法实相理，获得圆报身时，即于最初三七日中，为法身大士，演说华严大教，可惜未能普应群机。一般钝根小智的凡夫在座，却有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。佛不得不思考对策。故‘于三七日中，思惟如是事。’
佛认为：‘我所得’一切种智的‘智慧’，是‘微妙最第一’的。虽然，我是为了欲令一切众生，皆得共同证此一切种智的智慧，与我平等无二而出世，但‘众生诸根’性暗‘钝’，又贪‘著五欲快‘乐’，愚‘痴’无智，犹如世间盲人，‘如斯’无知‘之等类’，云何而可’以用一乘妙法教化，令其接受而得‘度’呢？
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。
我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；
破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
‘梵王’，是色界初禅天主，‘天帝释’，是欲界天主，‘护世四天王’，是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四王各主一方，统领诸鬼神，护持国土，故名护世天王。‘大自在天’指色界顶摩醯首罗天王，为三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。‘并余诸天众’，总括三界二十八天。释迦佛垂迹娑婆世界，教化三千大千世界众生，其中梵王，帝释，四天王，以及诸天天王众多，故言：‘诸梵王，及诸天帝释’。佛初成道，诸天王及其天‘眷属百千万’数之多，皆来聚集于佛前，‘恭敬合掌礼，请我转*轮。’但佛‘即自思惟’，此界众生根性愚钝，‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是’微妙希有之‘法。’反生毁谤，由于毁谤‘破法不信’的缘‘故’，必‘坠于三恶道’受苦，无益反损，这又何必呢！故言：‘我宁不说法，疾入于涅槃。’
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
以下六首半偈颂，是明释尊念同过去诸佛隐实施权。过去诸佛虽然皆为一大事因缘故出现于世，但为适应众生的根性，故隐一乘之实，而施三乘五乘之权。然则我今释迦如来，所得一乘佛道，既同于过去佛，则亦应如过去佛‘所行方便力’，于‘我今所得’的佛‘道’，‘亦应’该隐一乘之实，而‘说三乘’之权。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
此明诸佛称赞。初三句是释尊自述。因释尊‘寻念过去佛，所行方便力’而思与诸佛一样，隐实施权，故‘十方佛皆现’，用‘梵音慰喻’并称赞‘善哉释迦文’，为‘第一之导师’。因为释尊亦能为实施权，为一说三，引导众生入佛智慧故。‘得是无上法’，是指佛所证微妙第一的实智，‘随诸一切佛，而用方便力。’是佛的权智。
‘我等亦皆得’等四句，是明十方诸佛，亦同证得此‘最妙第一法’的实智，但‘为诸众生类’，不得不运用权智‘分别说三乘’。因众生福薄，不堪承受一乘大法。
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；
虽复说三乘，但为教菩萨。
此是诸佛隐实施权的主要原因。因众生‘少智’故，好‘乐小法’，‘不’能‘自信’自己当可‘作佛，是故’诸佛皆‘以方便’力，为乐小法者，于一佛乘，‘分别说’三乘‘诸果’。‘虽’然分别‘说三乘’’，但最终目的，‘但为教菩萨’，因为凡有闻法者，无一不成佛故。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

摩诃般若波罗蜜

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛