妙法莲华经方便品讲义【五】--------文珠法师

演程居士

2.重颂诸佛显实
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
以下共有十三偈，是重颂诸佛显实。今此三颂，是重颂前文：‘诸佛以一大事因缘故，出现于世。’是明理一。我是释尊自称，方便，指小乘九部经。佛说九部经，目的欲众生开示悟入佛知见，‘令得入佛慧’。四十多年来所以‘未曾说汝等，当得成佛道。’皆因说此一乘佛法之时节因缘未到故，现在汝等既然大乘根机成熟，堪受大法，正是显发佛知见之时，故佛今日‘决定说大乘’妙法。当知今日所说的一乘妙法，才是真实。以前‘我’所说‘此九部法’，只是‘随顺众生’个性，方便而‘说’，作为引导汝等进‘入大乘为本’而已，‘以’是因缘之‘故’，佛于今日要‘说是’法华‘经’，以实相为体，以一乘因果为宗，正是显理一。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。
以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。
佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。
乃至于一偈，皆成佛无疑。
此四偈半文，是重颂长文中：‘诸佛但教化菩萨’，以明人一。
‘有佛子心净’，则无贪，能入如来慈悲室；‘柔软’则无嗔，‘亦利根’则无痴，能开示悟入佛知见。入如来慈悲室是修福，入佛知见是修慧，是人福慧双修，必然善根深厚，能于‘无量诸佛所，而行深妙道。’以其行佛深妙之道，作佛所作之事，将来必定荷担如来的家业，因名佛子。佛‘为此诸佛子，说是大乘’妙法莲华‘经’，‘我’授‘记如是’行佛深妙道之‘人，来世成佛道。’
‘以深心念佛’，是实相念佛，心佛一如。‘修持净戒故’，是严持佛的三聚净戒，圆满无缺。此明另一类的大乘根性众生，虽然未能于‘无量诸佛所，而行深妙道’，但能实相念佛，又能受持三聚净戒，修六波罗密，自行化他，‘此等’自他兼利的人，若‘闻’将来‘得’成‘佛’道，必然‘大喜充遍身’。由于‘佛知彼’等‘心行’俱严的大乘根机，必能信受是大法，‘故’决定‘为说’此‘大乘’妙法莲华经，授记作佛。即使是别教‘声闻若菩萨，闻我所说’是妙‘法，乃至于’少至一句‘一偈’皆是成佛的真因，当得一乘佛果，‘皆成佛无疑’。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，
但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此明教一。是颂长文‘如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。’一佛如此，十方诸佛皆然，故说：‘十方佛土中，唯有一乘法’才是真实，此外，更‘无’藏教之‘二’乘，亦‘无’通教的‘三’乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的‘假名字，引导于众生’，离生死苦，证涅槃乐，然后为‘说佛’道的‘智慧’，令所有闻法者，皆得成佛的缘‘故’。
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，
济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，
以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，
乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
此明行一，初三句是颂前文：‘诸有所作，常为一事。’一事，即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘。‘诸佛出于世’，要做的是‘唯此’欲令众生开示悟入佛知见的‘一事’是真‘实’的，其‘余二’乘，只是权巧方便所说，‘则非真’实。因为诸佛自证佛道，始‘终不’会但‘以小乘’法，教化‘济度于众生’。
‘佛自住大乘’等四句，是重颂前文‘唯以佛知见，示悟众生。’何以诸佛‘终不以小乘，济度于众生’？原因是诸‘佛自’已‘住’于‘大乘，如其所’证‘得’之‘法’。是由‘定慧力庄严’的无上佛道，当然亦应该‘以此’无上佛道化‘度众生’，因为佛性平等，一切众生皆有佛性，皆当作佛，若然诸佛‘自证无上道，大乘平等法。’反而‘若以小乘化，乃至于一人，’都是悭法，‘我’佛‘则’变成‘堕悭贪’了，慈悲的佛陀，怎可以这样呢！故说：‘此事为不可’。以上十三颂，总显教、理、行、果皆一，以结成诸佛显一乘之实。
3.重颂劝信佛语
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异；如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。
此四偈半文，是劝信佛语，重颂前文‘汝等当信佛之所说，言不虚妄。’前二偈半，是举果劝信；后二偈是举因劝信。‘若人信归佛’，是指大乘机能信佛语真实。此等大乘根机的众生，既然归依信受于佛，佛又岂可欺骗诳惑于人？何况佛心清净，烦恼净尽，永断诸恶，不欺不诳。‘如来不欺’，是如来身业清净，为人可归；如来不诳，是口业清净，为人可信；‘亦无贪嫉意’，是意业清净，为人可敬。诸佛永‘断诸法中恶’，三业清净，‘故佛于十方’，现身说法，广度众生，‘而独无所畏’。
‘我以相严身’，是佛的自受用报身，‘光明照世间’是佛的应身。佛证法身，得相好庄严的报身，而现无量应身，智慧光明，遍照十方诸佛世间，为‘无量’’人天大‘众所尊’敬，岂能不‘为’人天‘说实相印’。实相印，是诸佛亲证实相理，能印证九法界众生，皆可成佛道。
以上是举果劝信，‘舍利弗当知’以下，是举修因劝信。‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’是举佛修因时的誓愿；‘如我昔所愿，今者已满足。’是说今日已因圆果满，弘颐成就；‘化一切众生，皆令入佛道。’是显示得酬宿愿。诸佛因中，发菩提心，行菩萨道时，曾发弘愿，希望我与众生，共成佛道，既然自已经尽行诸佛无量道法，而断无量烦恼，得成无上佛道，自当本著昔日的誓愿，教化众生，皆令一切众生，共入佛知见，圆成无上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信归佛的大乘根性者，应当信受佛语不虚。
4.重颂五浊恶世
若我遇众生，尽教以佛道；无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本；坚著于五欲，痴爱故生恼，
以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
以下九偈半文，是重颂五浊恶世众生障重，故佛不得不为应小机而说小乘法，但其目的，实是为大乘。上长文举五浊恶世，是在释尊开显章，今重颂说五浊恶世，是在诸佛开显文中，后颂释尊开显章时，又再说五浊恶世，可知诸佛同出现于五浊恶世，故皆先隐实施权，然后开三显一。
遇是机遇，由于众生机感，佛慈垂应谓之遇，‘若’在‘我’佛的本誓说，凡‘遇众生’，必然‘尽教以佛道’。可惜五浊恶世‘众生’业障深重，愚痴‘无智’，闻而不解，‘错乱’修习，不成正觉，反成声闻，缘觉，甚或堕落天魔外道，此皆是，‘迷惑不受教’之过。
又有一类众生，智小慧浅，疑惑固执，不肯信受自己终有一天可以成佛，佛以权智个别了知此等众生，‘未曾修善本，坚著于五欲’，贪得则爱、则取，贪不得则嗔、则恼。是‘以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中’，此死彼生，‘备受诸苦毒。’是重颂众生浊。
受胎之微形，世世常增长；薄德少福人，众苦所逼迫，
此四句是重颂命浊。胎是胎、卵、湿、化四生之一。众生由业力牵引识心投胎，揽父精母血而成形。微形，是对法身理体言：众生本具的法身理体，广大无涯，今因愚痴无智（惑），造诸恶业（业），招致微少的果报身形，轮回六道生死，‘世世’生生，‘常增长’苦恼（苦），此等由惑作业的‘薄德少福人’，因业感果，恒受‘众苦所逼迫’恼害，如是惑业苦三，循环不息，遂成命浊。
入邪见稠林，若有若无等；依止此诸见，具足六十二。
是颂见浊。众生由众苦所逼，急求出离，可惜业障所缠，不值遇三宝，不闻正法，反而误入岐途，生诸邪见，其邪见之多如稠密的树林，故言：‘入邪见稠林’。‘若有’是常见外道，认为人死再为人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。‘若无’是断见外道。说人死如灯灭，无须为自己的善恶行为负责任，变成拨无因果的邪见，自误误人。‘等’是等于断常二见以外的其他邪知邪见。
‘具足六十二’，指六十二见外道，诸经解释六十二见互异。天台宗就外道于五蕴色身中，妄计四种我：一即色是我，二离色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、识亦然，故合成二十种邪我。再乘三世，又加断常二见，共名六十二见。此皆不知五蕴无我，更不知法身真我，而妄起邪见执著，导致思想错乱。遂成见浊。
深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。
此四句是重颂烦恼浊。虚妄法，谓色等五蕴，虚妄不真，原无实我及我所有等法可得。邪知邪见之人，‘坚’固执著享‘受’自我‘不可舍’。进而自我膨胀，‘我慢自矜高’。贪嗔炽盛，怀疑真理，横起邪见。‘谄曲’是随烦恼之一，邪见之人，以自己错误的见解，谄媚他人，求他人曲从自己，以成就名利之欲，此皆虚伪‘心不实’。由于贪等六种根本烦恼，扰乱自心，烦闷不安，遂成烦恼。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
是四句重颂劫浊。劫，代表最长的时间。时间的本身，原无清浊之分，因众生浊，见浊，命浊，烦恼浊等四浊，同时出现，扰乱人心，迷失真性，以致颠倒行事，长劫沉沦生死受苦，‘于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，’是以不知善恶，不信因果，杀盗淫妄，胡作非为，因而导致人类社会罪恶日益增，形成世界危机四伏，人的生命财产，毫无保障，此即是劫浊。劫浊起时，人心凶狠，行为野蛮，个性刚强，难调难伏，故说：‘如是人难度’
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
是说诸佛为度五浊恶世众生，故诸佛‘为设方便’，说小乘四谛法，令一切众生知苦断集，慕灭修道，依之修行，即证得偏空涅槃。故言：‘我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。’
我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相，
佛子行道已，来世得作佛。
此明诸佛为大说小，为实施权。初二句是开三，后四句是显一。即是开示三乘法，是诸佛的方便，一乘教才是真实。诸佛虽然‘说诸尽苦道’，令二乘人依之修行，断烦恼，了生死，证涅槃，但‘是亦非真灭’。因为见思烦恼虽尽，尘沙烦恼未断，无明烦恼未破，虽已解脱分段生死，变易生死未亡，修因未满，证理未圆，所谓涅槃，不过是诸佛方便假设而已，并非真实。
‘诸法从本来’以下，是显一乘之实。诸法，概括世出世间一切诸法，诸法其相虽殊，其体无二，唯一‘常自寂灭相’的理体。此实相理体虽然无生灭去来诸相可得，而是法尔天然，不假修成，但必须断尽无明，彻底解除二种生死，此理方显，所谓：妄尽真现。所以汝舍利弗等，应当回小向大，修佛之道，行佛之行，直至烦恼净尽，二死永亡，亲证此诸法实相理体时，自当圆成佛道，故说：‘佛子行道已，来世得作佛。’
5.颂诸佛语无异

我真弥勒

阿弥陀佛

妙洁

我真弥勒 发表于 2011-10-16 08:23

                               
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我真弥勒

妙洁 发表于 2011-10-16 08:44

                               
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直话大炮

2010-06-10 13:09:59 来自: Nickel(fatuous)
佛说法灭尽经(附：白话法灭尽经 )

佛说法灭尽经
僧祐录中失译经人名今附宋录

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫侄浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫侄精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。

佛说法灭尽经

直话大炮

所谓涅槃，不过是诸佛方便假设而已，并非真实。
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要"文殊法师"证得菩提五眼后去看看佛说的涅槃,如果不是真实,那是佛妄语了,如果是真实;"文殊法师"自己去拨舌地狱.............
本人可以明明白白的告诉;"文殊法师",你自己去拨舌地狱吧

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