念佛金言录法语略解【八】论念佛人临终

净土宗佛念

【八】论临终念佛

原文：

    临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。所行念佛者，佛之护念力也，临终正念，亦是佛之加佑力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。

略解：

    对于临终是很多净土修行者之恐惧，很怕自己临终，被外界事情干扰，如：家人哭泣，家人不懂佛法而乱动自己的身体，或者死在混乱之地等。其实，此无谓之事也！

     对于临终的猜测担忧，都是凡夫自己的胡思乱想，或者某些居心叵测之人的臆测乱说。这些绝对不可以相信。

     一切以佛语祖论为准。称赞净土佛摄受经：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。佛言，念佛人临终时，佛和圣众会提前来。来做什么呢？来护念行者的心，令其不乱，即不贪恋，不颠倒等。使此人不被外界干扰，然后随佛往生。

    善导大师言：“众生称念。 即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者”。所以，无需担心此事，此时为阿弥陀佛负责。

《大经》言：

如是一心求净方　　决定往生极乐国

假使大火满三千　　及彼庄严诸牢狱

如是诸难悉能超　　皆是如来威德力

《称扬诸佛功德经》言：

若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。

《悲华经》言：

临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

弥陀圆中钞言：

娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济；虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

昙鸾大师：

念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？【即临终不乱全佛力住持】

专念佛人，平生和临终都得弥陀护念不舍。所以阿弥陀佛在大经中，对专持名号者保证言：“若不生者，不取正觉”。

观经：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明， 遍照十方世界念佛众生．摄取不舍”。善导大师言：“但有专念阿弥陀佛众生.彼佛心光常照是人.摄护不舍.总不论照摄馀杂业行者.此亦是现生护念增上缘”。又言“弥陀经及观经云.彼佛光明无量.照十方国无所障碍.唯观念佛众生.摄取不舍”.

善导大师：“[观经第九真身观中]但有专念阿弥陀佛众生.彼佛心光常照是人.摄护不舍.

善导大师：又如弥陀经说.若有男子女人.七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者.此人常得六方恒河沙等佛共来护念.

善导大师：又如十往生经说.佛告山海慧菩萨及以阿难.若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者.我从今已去.常使二十五菩萨影护行者.不令恶鬼恶神恼乱.行者日夜常得安稳.

善导大师：“【般舟三昧经中】佛言.若人专行此念弥陀佛三昧者.常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护.爱乐相见.永无诸恶鬼神灾障厄难.横加恼乱.

     所以，专念佛者，绝无临终颠倒之事。

     但生活中，或听到某人说谁谁念佛最后没往生。第一，此类人或不信佛，或者对专念佛居心叵测，说话未必是真。末法时代，很多人乃至学佛的都会诽谤念佛。所以不可乱信。应唯信佛说，切不可信违背佛的话。第二：往生与否，只有佛知道。一个凡夫怎么会知道谁往生谁没有往生，所以，不可乱信。第三：死者绝非一心专念佛者，专念佛者古今极少，多数都是杂修。一心专念弥陀者，若不往生，此无是处。

杂修者，平生和临终，弥陀佛光不摄受，诸佛不一起保护，观世音菩萨等二十五大菩萨不一起跟随。一切诸神不一起随从。也就是说，杂修者以不一靠弥陀本愿故，那一切就要依靠自己，所以，善导大师言：“专念佛者，百即百生”.印光大师言：“杂修回向者，千中难得一二”。故，专杂两修的利益岂止是天地之差。专修是依靠佛中之王的阿弥陀佛，杂修是依靠自己。所以，行者当判断此中的厉害。

如大经中，四十八愿中有关往生的愿，弥陀的承诺是不同的。第十八大愿为专修念佛，弥陀对此愿行者的承诺是，你若不生，我不成佛【也就是说，佛负责你往生的一切，佛负责你的必生】。而十九大愿是杂修回向愿，弥陀的承诺是，我临终来接你，佛在此处不说你必生【佛只负责来接你】。在此两愿中，佛的承诺对往生来说决定性的作用。行者要善加判断。

专修和杂修，其得到的利益，无法比拟。所以，弥陀本意，意在我们专持名号。善导大师言：“望佛本愿.意在众生一向专称弥陀佛名”。佛是希望我们各个往生，远离苦海，所以，众生当不辜负佛恩。应专称佛名，决定必生。

六字居士

一向专弥陀佛名

佛教常兴

专念佛者，绝无临终颠倒之事。

南無阿弥陀佛