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云何名为干慧之地?四十四心,至何渐次,得修行目?---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

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发表于 2014-10-29 10:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**大佛顶首楞严经讲义
**第十九卷
**
**圆瑛大师著
**
**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义
**
**福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述  受法弟子明旸日新敬校
**
**己四  说禅那证位,令住圆定,直趣菩提。
**
**此文乃答阿难妙禅那之请。佛为说禅那证位,令住圆定,直趣菩提,即题中诸菩萨万行。因前阿难妙奢摩他之请,佛为说奢摩他路,令悟密因,大开圆解,即题中如来密因。次因阿难妙三摩之请,佛为说三摩修法,令依耳根,一门深入,即题中修证了义;佛敕文殊选择。偈云:此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。又云:旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。而阿难心迹圆明,悲欣交集,是中修行,得无疑惑,复愍末世,请示道场加行。佛复为说四重律仪,道场定慧,并亲闻神咒,则巧修正助已周。
**
**此下阿难请问位次,佛为说妙禅那,梵语禅那,此云静虑,静即是定,虑即是慧。双蹑前奢摩他,即定之慧,三摩中即慧之定,成一圆定;是已登圆教初住,令住在圆定之中,定慧均等,不偏空有二边,中中流入,萨婆若海,带果行因,经历五十五位,真菩提路,任运修证,直趣无上菩提,方为一期修证事毕。此亦无修之修,无证之证。前修证了义,乃自利行,此为两利行也。圆满菩提,归无所得。本科复分为二。
**
**庚初  阿难谢教请位    二  如来对示缘起    今初
**
**阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。
**
**既悟圆通本根,又闻道场修法,欲谢佛恩,故即从座起,顶礼仰白。智不胜曰愚,根不利曰钝,由智劣故,但好多闻,未能思修正定,得证圆通;由根钝故,于诸漏心,未能进断细惑,以求出离。现前蒙佛慈诲者:即选根加行,两重深诲,得正助熏修,楞严大定,故身心快然安乐,今日获大丰饶利益也。
**
**世尊!如是修证,佛三摩提,未到涅槃。云何名为干慧之地?四十四心,至何渐次,得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?
**
**此明当机已悟正助熏修之法,复请位次也。如是指法之词,发心修证,十方诸佛,最初所修三摩提,从始至终,但未到极证涅槃之前,云何名为干慧之地?四十四心,即十信、十住、十行、十回向、四加行也。《楞严》十信,与他经不同,因开初住为十信也。况后初住,明言发此十心,又云十用涉入,圆成一心也。  至何渐次,得修行目:此二句应在三摩提下,后再接未到涅槃,云何名为干慧,与下正文,次序方合。渐次即三渐次:一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。得修行目者:即办道之眼目也。诣何方所者:以十地地地断障,地地证真,各有方所分剂,不相踰越,名为深入十地之中;云何修习,进断生相无明,名为等觉菩萨?
**
**作是语已。五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。
**
**作是语已,五体投地者:请法之诚,五体并投于地。大众一心,伫佛慈音者:大众多人一心,伫待如来慈悲法音。瞪瞢瞻仰者:两目直视于佛,瞻仰待教也。初阿难谢教请位竟。
**
**庚二  如来对示缘起
**
**染净二缘,皆由心起。心迷,则依本觉,而起不觉,即染缘起,遍成十二类生,轮回诸趣。心悟,则依不觉,而起始觉,即净缘起,上历五十五位,究竟涅槃。
**
**此科即分为四:辛初  如来许说大众承听    二  所依真如为诸法源    三  示染缘起遍成轮回    四  示净缘起历成诸位    今初
**
**尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能,普为大众,及诸末世,一切众生,修三摩地,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳心,默然受教。
**
**重赞阿难言,善哉,善哉者:一赞其自己,得正熏修;二复为大众,及末世众生,发利他心。凡修楞严正定,求大乘者,如前云,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,始从凡夫,由三渐次,终至妙觉,大涅槃果海,其间经历,所有五十五位,真菩提路。愿其预先,悬为指示,无上菩提,正修行路;三渐是凡,涅槃果海是圣,而非是路,正令现未,修正定者,中中流入。从始洎终,中间永无诸委曲相,汝今谛实而听,当为汝说。阿难与诸大众,合掌刳心:刳剔去也,如刳木为舟,剔去其实,而虚其中也。即刳剔缘虑分别之心,一念不生,默然领受教法矣!初如来许说大众承听竟。
**

发表于 2014-10-29 22:36 | 显示全部楼层


顶礼圆瑛大师。

南无楞严会上佛菩萨。
南无阿弥陀佛
发表于 2014-10-30 16:40 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2014-10-30 17:29 | 显示全部楼层
**辛二  所依真如为诸法源
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**佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有,世界、众生。
**
**此举所依之真,要阿难起智观察。真如为染净诸法所依之源,而不为诸法所变,以真如具有不变、随缘二义故。当知真如界内,绝生佛之假名,离染净之诸相。妙性圆明:即妙真如性,圆满十虚,明照无二,弥满清净,中不容他。其体本来离诸名相,名言未立,相状未彰,岂有世界众生,种种名相之可得?如四科总文云:性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。亦如六祖所云:本来无一物,何处惹尘埃。此说真如门,下说生灭门。
**
**因妄有生,因生有灭,生灭名妄。
**
**上约其体,清净不变,下约其用,随缘自在。随迷悟缘,循染净业,故有生佛之名相。此三句,略示染缘起。因妄,即因最初一念无明妄动,此生相无明,而为诸妄之根源。有生者,即三细俄兴,六粗竞作,遂有无情之世界发生,有情之众生受生。因有妄生,必有妄灭,生非真生,灭非真灭。故曰生灭皆名为妄。故有二种颠倒,乃至十二类生。此依染缘起,而立众生世界之名相也。
**
**灭妄名真,是称如来,无上菩提,及大涅槃,二转依号。
**
**此略示净缘起。由知生灭名妄,乃欲灭妄,方名为真,遂乃发心修行,故有三渐次,五十五位,正修行路,直趣妙觉果海,是称如来;此依净缘起,而立菩提涅槃之名相也。  无上菩提:佛之智果,乃转烦恼而成;大涅槃:佛之断果,乃转生死而得。是知烦恼生死,菩提涅槃,乃生佛迷悟,辗转相依,二种名号而已。故曰二转依号,亦非实有体性,即所谓涅槃生死等空华是也。二所依真如为诸法源竟。
**
**辛三  示染缘起遍成轮回  分二    壬初  劝识二倒    二  别明二倒    今初
**
**阿难!汝今欲修,真三摩地,直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界,二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。
**
**此明须识二倒之因。故呼阿难而告之曰:汝今欲修真三摩地者,但向耳门,反闻照性,即是首楞严王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名为真。由耳门下手,可以直诣往也到也如来大涅槃。从因至果,中间经历,五十五位,真菩提路,不落支歧。故此耳门,即十方婆伽梵,一路涅槃门也。  欲修此门,先当识此众生、世界,二种颠倒,生起之因。此世界,是有情世界即十二类生,非器世界也。二颠倒因:即有情世界,有情众生,分之为二,皆由最初一念颠倒,以为生起之因;倘若一念不生,即颠倒不生,斯则如来真三摩地。即所谓狂心若歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得。初劝识二倒竟。
**
**壬二  别明二倒  分二    癸初  明众生颠倒    二  明世界颠倒  癸初分三子初  从真起妄    二  迷本难复    三  成业感果    今初
**
**阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。
**
**此明真如随染缘,从真起妄。初句征问,下释颠倒之因。由性觉妙明之真心,性本自明,圆照法界,此依性明体中,圆具十法界之故。下起随缘妄用。因明发性者:因妄加明于觉体之上,遂发生业识之性,此句即性觉必明,因明立所。明即能明之无明,性即所生之业相;亦即论云:依不觉故心动即业相。性妄见生者:业识之性,由无明力,转本有之智光,为能见之妄见生焉;即所既妄立,生汝妄能,亦即论云:依动故能见即转相。从毕竟无,成究竟有者:从毕竟无名无相之中,由妄见故,遂成究竟有相之境界,即无同异中,炽然成异;亦即论云:依能见故,境界妄现即现相。此妄相,惟以一念无明,虚妄而有也。
**
**此有所有,非因所因,住所住相,了无根本。本此无住,建立世界,及诸众生。
**
**首句,此有:即能有之无明;所有:即三细之诸相。二句,因者依也,无明为能有,似是所依,以能为三细诸相所依故;三细诸相为所有,似是能依,以依无明有故。其实无明,非真所依,诸相,非真能依,故曰:非因所因;以无明无自体故。住所住相者:以众生为能住,无明为所住,既所住之无明本空,而能住之众生,岂得实有哉?故曰:了无根本;以二皆虚妄故也。
**
**本此无住,建立世界,及诸众生者:承上众生世界,既同一虚妄,则惟有性觉妙明之真心耳。此心为无住本,不但为众生之本,而山河大地之世界,及与一切之众生,皆依之而得建立也。若是,生先界后,方是说有情世间,今界先生后,方是说器界世间。本科唯明众生颠倒,世界二字,但顺便带言而已。初从真起妄竟。
**

点评

大师兄,末学觉得这一段,最容易误解的就是“从毕竟无,成究竟有”这两句。 从文字上看,似乎真有个“毕竟无”,或真有个“究竟有”,顺此理解,这个“毕竟无”仿佛就是所谓诸佛涅槃,而此“究竟有”也就顺理成章地  详情 回复 发表于 2014-10-30 22:26
发表于 2014-10-30 22:26 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2014-10-30 17:29
**辛二  所依真如为诸法源
**
**佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有,世界、众生。

大师兄,末学觉得这一段,最容易误解的就是“从毕竟无,成究竟有”这两句。
从文字上看,似乎真有个“毕竟无”,或真有个“究竟有”,顺此理解,这个“毕竟无”仿佛就是所谓诸佛涅槃,而此“究竟有”也就顺理成章地成了“世间有情众生”了。论坛里一些师兄所理解的所谓“当下即是佛”之说,什么由佛迷而为众生之类的邪见,与如此理解不无关联。
其实,所谓“毕竟无”、“究竟有”,之所以有生,都还是因为“由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生”,无论是无是有,皆因“性妄”故,见无见有,见生见灭,菩提涅槃无由说起,只圆成世间无量“众生颠倒”。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2014-10-30 23:05 | 显示全部楼层
佛在涅槃经指出,依义不依语。
后学理解大意是。器世间,有情世间本来空无所有。这种空不是顽空,因为众生的自性,真心从无始来,尽未来际。
真心,自性本来是空,由于有一念无始无明,依真起妄。所谓,一念无明生三细。如来藏真心本是一,由于一念无明的作用,如来藏一分为二,性分,相分。性相是一不是二。性分不可见,相分可见。就有了能见,所见。
境界为缘长六粗,如来藏微细无明,由于境界作用下,从本来的无相转变为山河大地,山川河流。
此即从毕竟无----究竟有。
修行的过程就是反闻闻自性,从根解结。破五蕴,修楞严大定返六还一。破一分无明,证一分法身。
从事相是有,从真心自性是空。见闻如幻翳,三界若空华。
众生见到的是妄见,本来就不存在的。随众生心,应所知量,同分妄见,异分妄见。幻起幻灭,无生无灭。
心经的深般若境界与楞严经破五阴境界是一样的。
这是后学的理解。
 楼主| 发表于 2014-10-31 10:27 | 显示全部楼层
**子二  迷本难复
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**迷本圆明,是生虚妄。妄性无体,非有所依。
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**《正脉》云:妄业不能亏曰本圆,妄惑不能蔽曰本明,此本圆明,即不变之性体。众生特为迷此不变之性体,是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体,亦无依据,总言真不变,而妄本空也。然妄既本空,则妄无可离;真既不变,则真无可复矣!圆顿行人,但要知真不变,达妄本空足矣!真不变则不须复,妄本空则不须离。如《圆觉》云:知幻即离,离幻即觉。一念回光,便同本得。
**
**将欲复真,欲真已非;真真如性,非真求复,宛成非相。
**
**首句,若久处轮回,心生疲厌,将欲离妄复真,有欲复真,已非真真如性矣!前云:菩提心生,生灭心灭,此亦生灭。以一真之性,不容起见,举心即错,动念即乖。如张拙《悟道偈》云:断除妄想重增病,趣向真如亦是邪。  非真求复,宛成非相者:非真,即生灭妄心也,以生灭之心,求复真常之性,则真常亦成生灭矣。即前颂云:言妄显诸真,妄真同二妄,故曰:宛成非相;非相即妄也。以妄心起妄见,如《圆觉》云:未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。如云驶月运,舟行岸移矣。二迷本难复竟。
**
**子三  成业感果
**
**非生、非住、非心、非法,展转发生,生力发明。熏以成业。同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有,众生颠倒。
**
**此明无明属生相,业识属住相,见分属心相,相分属法相,一一非真,故曰非生非住,非心非法,皆是虚妄。然妄上加妄,故曰展转发生。此句双贯上下,上则无明生三细,下则境界长六粗,由法相引起智相、相续相、执取相、计名字相。生力发明者:发明即显著义,以展转发生之力,渐渐显著,生起七转识之粗相,则诸惑备矣!  熏以成业者:诸惑熏习,能成诸业,即起业相。同业相感,即业系苦相。因彼业同,乃得相感润生之惑;于父母有缘处,正当交遘之时,见有明相发现,此即见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱。父母感子女,以受生应之;子女感父母,以生身应之。因有相感之业、会合则中阴之相灭,胎中后阴之相生,由是在胎十月,出胎成人,故有众生颠倒之相。初明众生颠倒竟。
**
**癸二  明世界颠倒  分三    子初  释世界之名    二  示熏变之相    三  辩轮回之状    今初
**
**阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。
**
**此别明世界颠倒,属有情之世界,亦从真起妄。初句征问,下释颠倒之因。应同上科,由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有,下接是有所有。此略而不叙者,因此世界,即众生身中之世界,故以前妄因,双贯此文,可不重叙,以是有所有,接成究竟下自明。是有:指能有之无明;所有:指众生之根身,由无明妄力,揽尘结根,所以分段之妄身生焉。因此虚妄,前后左右之界相成立,究其所以,积妄相成故也。
**
**非因所因,无住所住者:无明本空,非是真因,而为世界所因;世界亦空,本来无住,而有所住之相,皆由众生,妄执四大为身,从始洎终,念念生灭,所以过、现、未来,迁流不住,因此虚妄,而三世成矣。  三世四方,和合相涉者:以三世涉入四方,四方各有三世,则四三成十二;以四方涉入三世,三世各有四方,则三四亦成十二;方世和合,即前云:身中贸迁,世界相涉。不思议熏,不思议变,故变化众生,亦应其数,成十二类。是知十二类生,皆由一念无明,妄心之所熏变也。初释世界之名竟。
**

发表于 2014-10-31 17:02 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2014-11-1 20:23 | 显示全部楼层
**子二  示熏变之相
**
**是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想,成业性故,十二区分,由此轮转,
**
**此正示熏变之相,是由无明妄力之故,则有世界妄生。推原其故,因无明风动,动则有声,故曰因动有声。因此动念习气熏变,故有狂华,于湛精明,无因乱起,无而忽有,故曰因声有色。因此色境,返熏妄心,故曰因色有香。以香有能熏之义。因此返熏气分,令心触境,故曰因香有触;触即对也。因此心境相触,而生爱著,故曰因触有味;以味即爱著之义。因此绵爱味著,揽为法尘,故曰因味知法。观知字属意根,以后例前,必有闻声见色等义。此总显一念妄想,由习气内熏,发为六尘,尘必对根,根尘相对,识生其中。六乱妄想,熏成业性:业性,即十二颠倒,以为十二类生,受生之因。业因既成,业果必随,故感十二区分,受生之果。所谓熏以成业,业必感果。由此轮转诸趣,生死不休,岂不可畏哉!
**
**是故世间。声、香、味、触,穷十二变。为一旋复。
**
**此明循尘旋复,是依因感果之故。世间声、香、味、触,略举四尘,仍具六尘。穷十二变,为一旋复,当作二释:一如一声尘,类之不同,对类变化,卵生声,胎生声,乃至非无想声,色等诸尘,亦复如是,穷十二变为一周,旋复即轮回义,亦十二类生,类类具十二颠倒,依最重者先感报,如想重,先感卵生果报。如是一一颠倒,依业种,先后成熟,先后感报,穷十二变,为一次旋复,再起第二旋复。然必约六尘变化者,以六尘为造业之缘,业性为轮回之因。因缘和合,虚妄有生,轮回不息,故类生所以常有也。二示熏变之相竟。
**
**子三  辨轮回之状  分二    丑初  列类生之名    二  示类生之果    今初
**
**乘此轮转,颠倒相故,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
**
**此显染缘起,而遍成轮回。如能返迷归悟,则可成净缘起,而上历圣位。兹约迷位。乘此轮转:乃有世界颠倒亦成十二类之故,此不独惑现并由业招。若无十二颠倒,则惑不起业不作,十二轮转,何自而来?  是有世界:即十二类有情世界。下列其名,每以四生为一聚、三四十二,不出情想合离,更相变易。卵因想生,想性轻举,故多能飞。胎因情有,情性沉重,故不离地。湿以合感,乃以业力,合湿成形。化以离应,但以业力,离异脱蜕。此四生以具缘多少,而为次第。卵生具四缘,父缘、母缘、自己业缘、与父母合,再加暖缘,而得受生。胎生具三缘与上同,不必暖缘。湿生二缘,怛以业缘合湿,而得阳光暖相之缘,即便得生。化生只要业缘,厌故喜新,便得脱蜕。
**
**下八生,有色、无色、有想、无想、为一聚;非有色、非无色、非有想、非无想、为一聚。《灌顶》云:有色情而合,是休咎精明;无色情而离,是空散销沉;有想想而合,是鬼神精灵;无想想而离,是土木金石;非有色情离而合,是水母等;非无色情合而离,是咒诅厌生;非有想想离而合,是蒲卢等;非无想想合而离,是土枭破镜等。此且总标,下详其相。初列类生之名竟。
**

 楼主| 发表于 2016-1-16 18:12 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-1-17 14:42 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛
发表于 2016-3-5 15:15 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-3-25 17:17 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-4-29 22:46 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-5-26 22:02 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-7-2 19:43 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-8-7 17:47 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-9-17 09:59 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2016-10-17 16:13 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-4-17 17:00 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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