《念佛金言录》法语略解【一】02

净土宗佛念

《念佛金言录》法语略解
慈安
原文：
佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？

略解：
经言：“末法时代，众生邪见炽盛，广行恶业，不造善法。而邪师说法又如恒河沙，遍地都是。”佛法到现在，真信佛法并修行的人，已经极少。什么是真信佛法呢？不是你烧香磕头求发财保佑，也不是你以佛法为学问哲学，弄文字般若。佛法是为出生死，而能真为生死，真实修行。如此之人，极其稀少。多数众生，都是每天忙于俗事，心机谋算，名利财色一辈子。外加邪师蛊惑，破坏正法正见，使众生更加可怜，多落于轮回之路。以上是说能接触到佛法的，而大多数众生甚至根本不学不信，这个我们可以观察身边，有几个人会去专门的了解佛法，自己观察下就知道了。
孤独的意思，即现在的众生，内心多无安全感，唯信自己，不信他人。卑贱者，就是欲望大，力量小。内心经常不甘，压抑痛苦。恶癞，以欲望无法满足故，内心自私自利。表面迎笑，内心歹毒，行事无道德标准，甚至不择手段。皆如丧心病狂。故此类行为称为病人。此类人，内心无信轻慢，故善知识也远离。这个时代尚且如此，何况万年后法灭尽之时。
弥陀于此，开示一遍上人对念佛往生法门的理解障碍。断除其疑惑。显弥陀一力承担众生往生之业，即独举称名必生，其他一概不论。
善导大师言：
“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也”。

原文：
望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。

略解：
以上为理，这里是论实修。即舍弃自力思想，一心称名，任凭弥陀救度。
智慧门任他，智慧门即心的意思。慈悲门自领。慈悲门即本愿称名，即舍离自心分别之力，舍弃一切理论，唯留南无阿弥陀佛，一心称名。因名号决定必生净土，不决定于凡夫身心如何。凡夫心变化无常，一切不定，而弥陀本愿是永远不变的。所以，应舍弃无常的自心分别，一心依靠弥陀。
即舍善恶能否往生的顾虑，舍念佛清净与杂乱的恐惧，舍信疑决定往生的纠结，舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，舍内心想对念佛必生的确立心。心中一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。舍即不顾此心之意，唯知称名必生而尽力念佛。如愚者之心念佛，落实下来很简单，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。
当内心再起各种纠结的时候，不压制，不安抚，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。所谓：
深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛。无信时也是南无阿弥陀佛，心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛，愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。此心之变化和往生无关，唯口称之名号才是决定往生。
佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。娑婆众生，所知障极重，我执刚强。起心动念，邪见误解，人我山高。随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。故，阿弥陀佛大慈大悲，以大智慧眼，知凡夫心不能有丝毫做往生之凭，唯一力承担一切。而成就了念佛必生的大愿。弥陀言：“一切恐惧，为做大安”。大安者，即弥陀全力承担你的往生大业，凡夫只管称名即可，无需其他条件。如果给凡夫身心加一丝条件的话，凡夫即必定不安。善导大师言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。