十念法念观音

无相布施

学习了印光大师十念法后，觉得非常好，一直想用这个方法念观音菩萨名号，今天尝试了一下，记录下来，作为自己的修习体会。同时如果有高手看见，可以在帖子里指导我

修习十念法和身体姿势及呼吸方式关系很密切，身体姿势和呼吸如果不舒适，念佛很难静下来。经过反复体验，最舒服的姿势是在书桌前端正正坐，念观音菩萨一口气最好念2声，5口气一循环。

猜想，如果长期坚持这种身体姿势+呼吸+念佛+计数，会形成一种固定模式，会很容易进入一种特殊的身心状态

今天念完后，想立刻睁眼，结果一睁眼就感觉很不舒服，甚至有些想吐，赶紧又闭眼，慢慢活动、同时转换念头，然后才慢慢站起来缓缓活动才恢复正常生理心理状态。我觉得这说明十念法有很强的效力，第一次练就已经可以把身心带入不同寻常的状态，如果坚持下去，效果可能会很大。时间分配上，计划晚上睡前练，试试把这种状态带入睡眠可否。

现在有点担心的是，如果真进入了某种状态，会不会有走火入魔或一些无法控制的精神现象发生，因为练后的身心感觉比较异样。原来练过气功，知道如果真进入某些状态，万一出问题会很严重。不过念观音应该有佛祖护佑的吧，如果有善知识或高手看见，请指点一下。

无相布施

看了胡老师的视频很有启发

1、原来印光大师一生都是金刚念，胡老师也反复强调不出声。念佛出声我很有体会，很容易喘，不利专心念佛。
2、胡老师只念阿弥陀佛四个字，按3、3、4的模式念，一口气才念9个字且不出声，这是相当轻松啊，我一口气念2遍南无观世音菩萨，14个字，还出声，怪不得还是感觉有些喘。胡老师的方法真是应该好好学习、体会。
http://www.56.com/u48/v_NzEzNzc3MTc.html


4字、6字随便，怎样身心舒适、怎样能一心不乱就怎样练，没有完全固定一样的方法
普通答疑：
http://www.56.com/u95/v_NjE1MTEyMDQ.html

无相布施

十念法，极端极端重要的是摄住耳根，务必字字清楚，字字不许空过

53 摄耳谛听功夫成熟之相什么时候你摄耳谛听功夫成熟的时侯，你念佛的时候上的这柱香突然你觉得没闻到有香味，你看地板突然没觉得地板存在，摄住了。摄住这个眼根跟鼻根，要从耳根摄起。都摄六根下手之处，我从哪下手啊？我从马来西亚来香港，我第一步怎么走啊，你得先得办签证，第二步你去机场，第三步你才能来香港。下手之处就是从哪开始下手。所以，心口念而耳听，眼鼻决不至于，决不会导至向外驰求。驰就是奔驰，奔跑。啊，又看看，听听，见见，眼见色吧，一会呢，鼻子闻香味吧，不会了。你的身根，亦，也，这个亦是也，不至倨傲放肆，你绝对不会。你不信拿耳朵听你佛号，你绝对不会四仰八叉的。特别奇怪，你绝对不会翘着二郎腿，你绝对不会。


54 关注数字更要用耳朵听佛号学佛同修当中，念佛人有，用十念法也有，但是往往呢，关注于数字。比如说三三四啊，两个五啊，还有这个甚至一到十直念的呀，有，但是呢，他们念的时候呢，把数字交待的很清楚，数字说的很明白。你一停下来，你说停，这第几声佛号啊，第八声，这是前面第一个三，这是第二个三，这是第三个四，他都能说清楚，但是呢他确确实实没用耳朵听佛号。没用耳朵听佛号。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

56 十句四十个字全听清楚的练习方法
净空老和尚说，一定要老实念佛。怎么叫老实？摄耳谛听就是老实念佛的落实。我们现在不指望四十个字能全听清楚，我们起码给自己打个分，这四十个字你能不能听清楚二十个字？二十个字可就五句佛号。咱还别说，这四个字阿弥陀佛，连续跳着，这听了第一个字，那听了第八个字，那又听了第十一个字，那又听了第十九个字，大家明白我的意思吗？四个字连续听清楚，而没有妄念就已经不容易了。四个字当中“阿”你听清楚了；“弥”妄念就来了；“陀”又回来了，听清楚了；“佛”又走了。所以，这四个字你听清楚了一和三，二和四被妄念站住了，没关系！这就叫对治。走了，拉回来；走了，拉回来。用什么拉？用我们的耳朵拉回来。久而久之我就发现什么呢？这四十个字，我是连续一句听清楚，可以了；两句八个字，差点！三句十二个在我全听清楚，还差。可能这十二个字当中，有四个字没听清楚，分别在第二句的两个字、第三句的两个字，没关系。这十二个字有四个没听清楚、八个听清楚，占了百分之六十、七十听清楚，这就不得了了。久而久之我们把百分比提高，四十个字，我们先听清楚二十个字，尽管这二十个字的分布不是连续的一句佛号。久而久之我发现我能听清楚二十个字，而且是连续分布在五句佛号上，而那五句确实是有妄念打搅。久而久之我能连续听清楚佛号，从五句到连续听清楚七句。四七二十八，我听清楚百分之七十了，十句，听清楚七句嘛。我听清楚八句、听清楚九句、听清楚十句，好了！我能保证这两个小时的念佛当中，有一次十句佛号四十个字都没丢掉。从第二个一到十你丢了吗？肯定还会丢。我们能不能保证第二个十句能听清楚？不可能。第二个十句就跑了。那我们能保证多长时间第二个十句能听清楚呢？也许十分钟以后。那就不错了，两个小时念佛，六个十分钟，每个十分钟你出现一次连续十念法没有夹杂，这就不得了了。六十分钟，每十分钟你出现一次连续十念法没有夹杂，就是多少？就是两百四十个字。我们就要这么练。练着、练着练到什么程度？功夫成片。师父讲功夫成片是什么意思？印光老和尚在《文钞》中说，上一柱香，过去那个古香一个半小时，三个妄念。就相当不错了。

57 功夫成片的定量标准于一尘不染心中，持万德洪名圣号。持名啊，不是观想不是观像。或声或默，或出声，或默念，无杂无间，不要掺杂，别念佛的时候想别的，也不要间断啊。无杂无间，必使念起于心，一定要做到念起于心。他这罗嗦吧，声入乎耳，声入于耳，这个乎在这当于，入到耳朵里边去，字字分明，句句不乱，久之久之，自成片断，功夫成片。功夫成片什么标准呢，自知时至吧，想去就去，想留几天也不碍事。师父说的功夫成片，功夫成片什么功夫，师父在讲经的时候提出来这么一个标准吧，这不是师父提的，是这些佛门当中这些祖师大德提的：一柱香，古时候的香，老时候的香，一个半小时，三个妄念，功夫成片，这定量啦。那我们今天如果能有一柱半香摄耳谛听，字字分明，句句不乱，念从心起，声从口出，音从耳入，久之久之自成片断。这是要求别人吗，不用啊，久而久之自成片断。成了片断，印光大师说，你就握了往生胜券，入场券拿到了。所以我们一定要在走之前尽量做到功夫成片，预知时至。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)


58 功夫成片就来去自由师父讲了，功夫成片就来去自由，想走就走，想留多住几天也不是问题。一柱香一个半小时，三个妄念。诸位同修，努力呀。下手之处从哪，摄耳谛听啊!关键我们耳朵在我们身上，心在我们身上，嘴也在我们身上，六根都在我们身上，你不用耳朵听，你不用自己的耳朵听自己的声音，你说你这事埋怨谁呀，是吧。

9 听和心囗清楚的关系
嘴呢，口念呢，阿弥陀佛，给它充分的时间，把所有的音发准，念慢，不要图快，因为你的耳朵要听你的声音。如果你的嘴，你的口不念得清清楚楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这就不行。阿弥陀佛这四个字，特别象我们这北京人说话一快，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，光能听一个阿，后面再听一个佛，中间陀，弥陀这两字就吞进去了。这就不叫口念得清清楚楚。必须阿弥陀佛，我们听老和尚念佛的那个录音，阿弥陀佛。百千万句亦复如是，勿令空过。你看这就是这个意思啊，千万千万不要让它空空而过，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。不要图多，不要图快，心口念得清清楚楚，就这个意思，心里要有阿弥陀佛，嘴要念得清清楚楚。然后，我们才给耳朵听的清清楚楚，打下一个良好的基础。你嘴不念清楚，你让耳朵听清楚，你难为耳朵，是不可能的。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

50 十念法最困难的是什么
十念法最困难的就是听一个东西的时间到底能坚持多长？工夫得力的，十句佛号一字不落，四十个字，全部听的清清楚楚。念的清清楚楚，我相信大家都能念清楚，关键是你嘴，能念的嘴跟所听的耳。“能、所”两个分离的时间太长了，有嘴无心


51 念佛不要图多，贵在字字句句清清楚楚所以我们一定要听话，一定要按着老和尚说的去做，千万千万别把耳朵给废掉了。念的时候一定要一个字一个字的听清楚，你不要怕慢。有些人攀比，念佛，哎哟那个老太太，哎哟这一上午就念了三万声佛号了，我这一好，按照胡小林说的这个方法，我这一上午八百声佛号都没念，念得我满头是汗，头昏眼花的。好事！那三万声佛号什么呢，妄念没有息掉，散念，不专心念，没用。你这八百声佛号，念得眼花缭乱的，眼睛冒金星，这口干舌燥，着急上火，好事。你慢慢慢慢的你就心佛相契了。一定要坚持，贵在坚持。难吗，难能可贵，难它才可贵啊。为什么散念它容易，因为你从无始来你就习惯于这种，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，你就有嘴无心吗，所以你念起来特别顺。该怎么想还怎么想，该怎么琢磨还怎么琢磨，一点不耽误；妄念走妄念的，大道两边各走一边，妄念走妄念的，佛号走佛号的，互相之间老死不相往来，谁也不耽误谁。换句话说，你念佛也就变成了妄念的一种，你就变成了下意识。阿弥陀佛，阿弥陀佛，你心里就没佛，嘴里念的不清楚，耳朵也没听。所以我们刚开始，万事开头难，叫打好基础。不要图多，关键做到这八个字，字字句句清清楚楚，这就达到标准了。

无相布施

数字对我这样的下根凡夫是很重要的

55 摄耳谛听，不要数字行不行
你说我摄耳谛听，不要数字行不行？可以，那是真的是比印光大师的根器还要利。印光大师说，因为我光的心，因为光的心难调伏，所以我才方识此法之妙，我才认识到这个方法的好处，盖屡试屡验，我怎么试怎么灵验。那你说我们现在目前就讨论，我们是不是可以不要数字，只用至诚恳切，摄耳谛听，不须加十念，那你今天的这个水平就比印光大师还高，因为印光大师他不行，你说你行。所以印光大师说他自己不行，这个对我们的恩情太大，明白吧？他没有不行，他肯定是行。他之所以示现，他说出这种话，就是让我们戒掉我们自己的狂妄之念。他老人家都这样做，我们为什么不，我等何人矣？我们是什么样的人？他用这种方法，我们可以不用？所以，我们在用十念记数的时候，一定要老老实实的听印光大师的话，认认真真的，一字一句的把印光大师的这个开示不折不扣的落实。

无相布施

核心，一切围绕着质量和舒适下功夫

64 什么叫十念法----- 十念记数念佛法
所谓十念记数者呢，就是当念佛时从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。念得分明，就是你嘴里要念得很清楚啊，分开啊，明确啊，阿弥陀佛，要这样。须念得分明，仍须还要做到记得分明，到底是第几声佛号。至十句已，到了十句了，又须从一句至十句，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。你一掐珠你就借珠子的力量，只能靠你，锻炼你心的力量。为什么？临终的时候你还能掐珠子吗？在这个时候不按实战要求来，真刀真枪的练，你到真刀真枪的时候你还靠那珠子，有几个往生的人在那还能拔珠子呢。所以唯凭心记，这是非常非常有道理的。我们在北京帮助很多老人助念，帮助有些同修助念。第一个不学佛，他根本就不知道什么叫佛珠，有些老修他虽然学佛，但是临终的时候躺在床上，病的不行了，根本就没有（能力掐珠子），真是要养成依赖，拄这个拐棍走，真有一天没这个拐棍的时候，你就真走不了了。所以唯凭心记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，如果你一到十这么记难的话，或分为两段，则从一至五，从六至十，两口气，他说或分为两气，两气我们就说是两段，气，气在这里是段的意思，分成两段。但是你可不能一到五，一到五。一定要是一到五，六到十。咱们师父上人，我曾经问过，我说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这一个五，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这第二个五。可以分成两段，但是，你心里要知道这第二个五可是从六到十，而不是一到五，这叫十念记数。
如果两气还难，若又费力，还做不到，两个五也做不到，怎么办呢？当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念，可以给它分成三段，三三四。念得清楚，记得清楚，听得清楚，再次强调三个清楚。妄念无处著脚，妄念就没有下脚之地了，你没有时间给妄念了。一心不乱，久当自得耳。浅则一心，深则三昧，这就一心不乱呢。


65十念(法)记数的方法与功课修学
十句佛号四十个字，如果说四字洪名一句的话，十句佛号四十个字。如果这四十个字，我从一到十这么记，我要保证在这四十个字中，念得清楚，听的清楚，记数记的清楚，这三个清楚，太难。这四十个字中肯定会有妄念打进来，会丢掉。直记为难，一.二.三.四.五.六.七.八.九.十.这么念下去，难。怎么办？这十句佛号，就相当于我们跑一百米的路，短跑运动员，我一口气跑一百米，难，难怎么办？歇歇。我一口气，“砰”，这枪一响，我就跑那头了，不行，没那么大力量。我们心的力量也没那么大，从一句佛号一直念到第十句。
若十句直记为难，你就想，如果跑一百米为难，“或分为二气”，你可以分为二口气。“从一至五，从六至十”，一到五，六到十。，就相当于跑一百米当中，在五十米歇一下，歇一下以后，再跑六十米，七十米，八十米，九十米，一百米，这叫二气，二气就是分成二段。什么意思？我在自已念佛的体会过程当中，一到五句佛号，四五二十，二十个字我可能还能听；四十个字，我保证四十个字这么长时间，没有妄念打进来，很难。那我减一半，我打个对折，我看我五句佛号，能不能保证，没有妄念进来。不错，有些学佛同修说，胡总，我十句佛号我能保证，恭喜你，你直记不难。不行，不行我二个五，我保证我这二十个字，头一个五，和后二十个字，六七八九十这五声佛号，我保证这五声佛号当中没有妄念进来，可以。
分成二气，“若又费力”还不行，二气也不够，我跑一百米，五十米歇一下，我跑一百米，五十米歇了一口，不行，怎么办？“当从一至三”，应当，从一至三，“从三至六，从七至十，做三气念”。你看，慢慢降低条件。三气呢，就是说，我这十句佛号我歇三口气。我跑这一百米，我三十米歇一口气，六十米歇一口气，我最后一口气跑完，跑到一百米。我头一个三句佛号，十二个字，三四一十二。（我二十个字，五句佛号，我有妄念进来，我再缩短，我看我的心力能不能保证。）三四一十二，十二个字这个佛号没有妄念进来，再降低标准，三气，三三四。第一个三，十二个字，质量很高，没有妄念进来，然后，这个时候，我再想我念第二个三。等于什么，计算机回零了。我在想等于你困的时候拿毛巾擦把脸，再精神精神。下边那个三，念完这个三，再精神精神，再拿毛巾擦把脸，念下边那个四。自已做三口气，歇歇，什么意思？不能图多，不能图快，也不能图漂亮，图质量。头一个三，我真的能听清楚：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。不错，这十二个字我都听见了，我都记清楚了，我耳朵也都听了，我嘴也念得很分明，歇口气顿一下。再念三句：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。关键就是要问自已的耳朵听了没有。下手之处在摄耳谛听。这三句也挺好，恭喜你，念下面那四句：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。再把四句念清楚，三三四。三三四，歇三口气。
现在这1940年，印光大师说最差最差，一年级的功课三三四，二年级的功课二个五，三年级的功课一到十。还有四年级的功课吗？印光大师说没有，一直带着数。
那么，今天很多同修说三三四也不行。三三四也不行，那就是三口气不行，三口气不行，那咱就十口气？我跑十米我歇一下，我跑十米我歇一下，我这一百米用十口气跑完，可以。一，阿弥陀佛，行，不错，这一句；做好准备，念第二句，阿弥陀佛。这句也听清楚了；三，阿弥陀佛，可以。我自己的体会，三三四挺难的，特别是我们这些居士，在日常生活当中，很多地方干扰佛号的连续性：走路，电话，办公室……。家里的，“水开了”,这一喊，完了，佛号丢了；爸，车钥匙在哪？这佛号又丢了；我就自己试了一下，（用）这个方法。我也跟净空老和尚讨论过。怎么念？咱们笨人笨办法。光以心难制伏，那胡小林更难制伏了。我怎么念？我是先把数字念出来，一，阿弥陀佛；二，阿弥陀佛。……怎么着呢，我念阿拉伯数字的时侯，我不想佛号，我念佛号的时侯，数字不再干扰我。我们现在十念法当中，我们摸索了二年，最麻烦的是什么：你念佛号的时侯，你耳朵想听佛号了，你又担心这个数，这到底是第几呀，这个？你说你要关心这个数了，你耳朵又不能谛听。不能摁了胡芦起了瓢，摁了瓢起了胡芦。心的力量不够，那怎么办？索性我把阿拉伯数字提出来。一，后边这四个字，阿弥陀佛，我不再琢磨数了，刚念完数吗，我认认真真听清楚这四个字，阿弥陀佛，不错，有质量；二，我念二的时侯，我不听阿弥陀佛，我就专专心心的把这数字念清楚，二，阿弥陀佛。我就对二后边这四个字的阿弥陀佛负责，我不再想十二个字，我就对这个数字后边这四个字负责，这总行了吧。您说我连续听十二个字，我有妄念，我心力不够，我连续听二十个，我心力不够，以至听四十个字，我心力不够，我让你听四个字行不行，这您总行了吧。四个字，您再不行，那，您就下次再说吧，是吧？
所以，我们刚开始用这种方法，就觉得特别摄心。一，阿弥陀佛；二，阿弥陀佛；（三，阿弥陀佛；四，阿弥陀佛；五，阿弥陀佛；六，……十，阿弥陀佛）。而且，在我们这些居士生活工作学习当中，很多干扰，佛号不会丢掉。你看，比如，我正在，“五”，阿弥陀佛，师父说，“小林你吃点这个”。“好，师父吃”。“六”，阿弥陀佛，不丢，知道该从第六句念起。念完六干吗？耳朵就听六后边这四个字，就对这四个字负责。我就把这句佛号负责到底。剩下七，我根本不琢磨，七有数字。
我做个比喻，这十句阿弥陀佛佛号，相当于一条链子，这个链子中间我打了十个桩，这个链子就不晃了，如果我只有二个桩，一到十，或者我只有三三四，四个桩，或者，我只有二个五，三个桩，三三四，实际上是什么？一二三四，四个桩，两个五，三个桩，不行，这个链子晃动太大，大，笨人有笨办法，我夯十个柱子，我一句我念一声阿拉伯数字，这总行了吧？大家可以试一试，特别是在穿衣服，吃饭的时侯。一，阿弥陀佛，刚要想别的，这菜好吃不好吃，该念二了，就把你拉回来了。这二，阿弥陀佛，真是这扁豆还有点咸，三又来了，你不信你穿衣服梳头刷牙你用这个试试。心里默念，一，阿弥陀佛，因为什么？我们一辈子跟阿拉伯数字的熟悉程度，比跟阿弥陀佛要熟的多得多，而且阿拉伯数字只有一个音节，一二三四五六七八九十，而阿弥陀佛是字，你这四个字对你来讲都是平等的，你各占百分之二十五的精神，而这个阿拉伯数字这一个音节占你百分之百，所以你阿拉伯数字不容易丢。阿拉伯数字不容易丢，就相当于这十个柱子不动，紧紧地把佛号拴住。
我跟师父汇报，我说，真管用，师父，但是印光大师没这么说。师父说，刚开始念佛，两三个月可以这样做。哎，真的是那样，等你这么做，做到最后，你自己都不想明显地念数字了。这数字就退隐了，就真正形成了，印光大师今天文钞当中说的这种方法。数字不用显念，默念，心里清楚。但是刚开始的时侯，我建议大家最好老老实实，一，阿弥陀佛，我就对后面这四个字负责，后边就不再想了。二，（二是什么？计算机置零，重新启动阿弥陀佛，）阿弥陀佛，三，阿弥陀佛，就对这四个字负责，这四个字一定要听清楚了。你说我听十二个字，我听不清楚，听四十个字听不清楚，四个字能听清楚，我们的心力量够。所以我们念完四个字以后，就念阿拉伯数字。这阿拉伯数字的作用是什么？就是印光大法师说的歇一口气，做好准备，认真听下一个四个字。

无相布施

68 十念法初学者入门念法
我到底是摄耳谛听呢，我还是十念记数，两个都要用上。怎么用呢，阿弥陀佛，听得清楚了，但是心知道它是第几声佛号，阿弥陀佛，又听清楚了，这是第二句。你要实在环境嘈杂，做公共汽车，坐地铁，旁边有人打电话，你的同事们在讨论问题，你可以这样：一，阿弥陀佛，你这一个“一”可以念出来，你后边这个耳朵就对这四个字负责：一后边的阿弥陀佛。“二”，重新启动。二，阿弥陀佛。我跟师父讨论过，师父说初学念佛可以这样。一阿弥陀佛，二阿弥陀佛。但是呢，短则二三个礼拜，有些钝根人呢，一二年这么念。但是（时间长）最后要把这个数字，从明显的给它念出来,(到)给它去掉。变成心里清楚，但是嘴里呢，不出声。我们这样，一阿弥陀佛，，二阿弥陀佛，三阿弥陀佛，...... 。最后我们变成阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里知道它是第几句。有那么一个过度。那么我自己的体会呢，我们在北京生活，有些时候环境很乱，那么印光大师说呢，如果说记数记不成了，你就直念吧。

无相布施

至诚心训练方法

70 用三条链子三个清楚栓住妄念之狗
我们这个妄念就和一条狗一样，你勒着它，印光大师给了我们三条链子。第一链子就是念得清清楚楚。你别含糊、别呑音，每个字给饱满，“南－无－阿－弥－陀－佛”，字字一丝不苟，绝不苟且，绝不泛泛然。印光大师说不能泛泛然，不能有嘴无心。你真把它当做本命元辰，一个字一个字，念得清清楚楚，“至诚恳切”就在字字清楚当中就体现出来了。换句话说，你只要能做到字字念得清楚，慢慢至诚心就出来了，特别不可思议，理由事显，这个道理由念佛这件事显示出来。理由事显，事服从于理。所以，通过这一段的这个念法，慢慢慢慢、确确实实，这三条链子，一个是念得清楚，一个是听得清楚，一个是脑子记数记得清楚之后，这个“狗”真跑不了。它想跑！一会儿我们讲这个十念法，真的跑不动了，它没这个力量。

无相布施

71 三个清楚加计数，四种功夫施于一声佛号
第一个念得清清楚楚，这是一条链子，记得清清楚楚，听得清清楚楚。所谓念得清清楚楚，就是脑子里我知道我在念佛，并且我念得是第几声佛号，念得清清楚楚。
第二个，是听得清清楚楚，我的耳朵要听我的嘴里的声音，那不出声的时候你有心声，听你的心声，用耳摄耳谛听，收敛你的耳朵，揪住你的耳朵听你心里的声音。同时嘴里要念得清清楚楚，心里记得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。三种清楚。
如果三种清楚还不能摄心，“犹涌妄波”，还在妄念就像波浪一样，一浪接一浪，加上数，就是一至十。一至十怎么念？四种功夫施于一声佛号之上，欲妄莫由。你再想起妄念你都顾不上了。久之则心能皈依了，你的心就归一了，就归到一心了。就是我们经常说的一心不乱。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

无相布施

73 恭敬和字句清楚才能感应道交
字正腔圆，这当中其实最根本的就是体现出一个恭敬。，你念这句佛号，你是希望跟阿弥陀佛起感应道交。而心中没有恭敬，念得太快，潦草，马虎，泛泛，泛泛然，悠悠然，绝对没有感应。所以千万不要小看印光大师告诉我们的字字句句都要念清楚，不光是字要念清楚了，字构成了这一句，这句你也得念清楚。这个要求实际上是很高的。念清楚是听清楚的前提，你念都念不清楚，你说你能听清楚吗？所以我们念得清楚是听得清楚，记得清楚的前提。这个心要在嘴上，这个心要在耳朵上，这个心要在数上，一二三四五六七八九十这个数上。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

75 三个清楚十念记数要靠实践养成习惯
我们一定要回到这种念佛方法上来。一定要认认真真的按照印光大师的这个方法，做到心至诚，三个清楚，十念记数。要实践，刚开始念的时候是挺累的，因为我们从来就没有过,那么认真的用我们自己的耳朵关注一件事情，所以没有养成习惯。刚开始确确实实觉得不习惯，但是真的时间长了你会觉得特别舒服。你不信你念十分钟，你先别记数，咱就是十分钟听佛号，阿弥陀佛，这句听清楚了，念下一句，阿弥陀佛，这句听的也不错，念第三句，阿弥陀佛。你念十分钟，其功德就不可思议。你要再能把数字配上，那你根本就没功夫有妄念。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

75 三个清楚十念记数要靠实践养成习惯
我们一定要回到这种念佛方法上来。一定要认认真真的按照印光大师的这个方法，做到心至诚，三个清楚，十念记数。要实践，刚开始念的时候是挺累的，因为我们从来就没有过,那么认真的用我们自己的耳朵关注一件事情，所以没有养成习惯。刚开始确确实实觉得不习惯，但是真的时间长了你会觉得特别舒服。你不信你念十分钟，你先别记数，咱就是十分钟听佛号，阿弥陀佛，这句听清楚了，念下一句，阿弥陀佛，这句听的也不错，念第三句，阿弥陀佛。你念十分钟，其功德就不可思议。你要再能把数字配上，那你根本就没功夫有妄念。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)

无相布施

76 念好佛的四项关键
第一个叫发菩提心，第二个叫持名，第三个叫摄耳，第四个叫记数。这四件事，是我们念佛能不能念好的关键。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

79 十个数字都要念全
十个阿拉伯数字，一二三四五六七八九十。现在关键是很多学佛的同修说啊，印光大师允许我们三三四，允许我们两个五，两个五就歇两气，三三四你就歇三气。但是很多同修在念佛的过程当中，如果歇三气的话，三三四，一般的脑子里想的就是一二三，一二三，一二三四。两个五呢，一般想的都是一二三四五，一二三四五。这是错误的。十念必生，没有说四念，一二三四，四念，两个五是一二三四五，五念。所以师父老人家说，一定要告诫大家，比如三气的话，要一二三，四五六，七八九十。这对大家是很大的挑战。因为大家念一二三，一二三，一二三四，那你实际上才有四个阿拉伯数字，对吧？只有四个阿拉伯数字，没达到阿弥陀佛十念。十念是一二三四五六七八九十，这个要求。而且呢，你要四个数的话，一二三四的话，你还少六个阿拉伯数字，力量不够。换句话说，你的目标的任务是要念到十，而你只念到了四和五，你没有完成任务。换句话说，你这个路程只走完一半，你就不走了，功夫就打了折扣。

无相布施

108 佛号念四字还是念六字
“有人问：念四字还是念六字？念一音还是念七音？这个都无所谓。为什么？那是方法，方法没有一定。大声念也行，小声念也行，默念也行，金刚持也行，不定。总而言之一个原则，就是要念得身心自在,这一点很重要，要念到一心不乱。如果念的时候起分别执着，都是错误。……我这个念法，我得一心，他那种念法，他得一心，都是无量功德。不一定我这个念法对，他那个念法错了！也许他念对了，我搞错了。为什么？他念佛没起分别心，我念佛起分别心,“我的对，他的不对”。我错了，我是二心，我已经不是一心！尤其是大众在一起念佛的时候，往往法器敲错了，大家都生烦恼。他为什么生烦恼？因为他三心二意地在念，他当然生烦恼。如果他一心在念，你怎样敲错，他也没听出来。这个体会我们有。你真正摄心的时候，确实他敲错了，你是感觉不到的。“你怎样敲错，他也没听出来，他一心！”老和尚说，他一心。“一心里头就没有错和不错”。你看，说得多好！“三心二意他才有分别、执着、妄想，这是很要紧很要紧”。老和尚说了，我们到底是六个字，还是四个字，这随您。你不能说六字好，四字就不好；四字好，六字就不好。这就是分别，这就得不了一心了。一句话，老和尚说的，念得很自在，”就是要念得身心自在，这一点很重要”。身心自在是我们念佛的时候一种感受，目的呢？念到一心不乱。怎么有利于身心自在，怎么有利于一心不乱，那就是好的方法。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利 )

109 四字六字都好
听说念佛法门有人执着六字、反对念四字，有人执着四字、反对念六字，你说糟不糟糕？这能不能往生？不能往生。你到极乐世界还天天吵架，哪有这个道理！不能够“恒顺众生，随喜功德”。喜欢念六字的很好，他能念到一心不乱，他能往生；喜欢念四字的，也好。什么样的音调都好。喜欢念得快的好，喜欢念得慢的也好，只要你自己念得欢喜，念到能够伏住你的妄想杂念，你功夫得力就好。一定要知道我们同样修净土，他跟我的根性不相同，怎么可以勉强。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利 )


110 四字六字与速度快慢
念六个字还是念四个字？印光大师在文钞当中非常明确的说：如果安静，精力集中，没有干扰，可以念六个字“南无阿弥陀佛”。快慢随你自己的感觉，你觉得快能摄心你就快，你觉得慢能摄心你就慢。但是在默念的时候，特别是不能出声的时候，以四字为宜，念四个字比较好。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

111 念佛时不要想字的形状
还有一个朋友昨天说，那我念“阿弥陀佛”的时候是不是我脑子里要想这个阿弥陀佛的字的形状。这个不用想。因为文钞当中咱们严格的六个字“老实、听话、真干”，老老实实听印光老和尚的话，他没说让我们想这个字的形状，如果有必要想，他肯定也会说。如果他没说我们就不要再加上这个条件了，不要再加上这个限制。


112 念佛时不要吞字
我们看到很多老修，原来没有学过十念法之前，念佛是吞的。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你说这四个字，你说他没念佛吗？我们真正知道他在念佛，念清楚了吗？好象阿字听清楚了，最后这个佛字我们也能听清楚，阿弥陀，弥陀这两个字好象就没听清楚，他给吞了。所以字字句句要念得清楚，意思是说，每个字都要念准，念清楚。念清楚的前提就是不能快。那么该给多少时间，我们就给他多少时间。阿弥陀佛，不在声音大小，关键要清楚。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

113 念佛音调的选择标准
念佛的声调要适合自己的身体状况。你看，这又是因人而异。你说念“咪”，念“密”，你自己身体怎么舒服怎么念。“也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处”。你念“咪”也罢，念“密”也罢，你只要身体舒服，很舒畅，心定，那就行了。“如果听到的念佛声调，自己感觉很厌烦、不欢喜，我们就不必采取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个为标准就好”。这说得很清楚了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，都没有关系。你怎么舒服，怎么心定，怎么欢喜，怎么来。

无相布施

念佛一定不能闭眼，也许今天的不适感就是闭眼造成的！

122 念佛时眼睛往下看，绝对不能闭眼晴
有些朋友，有些念佛的朋友说到底眼睛是闭呀还是睁着？印光大师在文钞当中有说绝对不能闭眼。因为我们看到很多念佛的朋友，念佛的时候实际上是闭着眼睛的。闭着眼睛容易昏沉，就睡着了，就昏了。而且“久则招魔”，容易着魔。印光大师说绝对不能闭眼睛。
我们眼睛往哪看？有些居士给印光老和尚写信的时候，说他眼睛往平看，或者眼睛往上看。眼睛往上看和平着看都不行。因为这个样就会上火，心力上扬，久之脑子会晕，会热，就会上火。所以还是眼睛应该往下看，如佛像，眼睑下垂，眼睛往下看，但是没有闭上，大家可以试一试。这样的话就能摄受你的眼睛。因为我们都摄六根，眼睛也是一根。念佛的时候眼睛往下看，心特别容易皈依，归在佛号上。如果眼睛那么平视或者左右摇摆来回移动的话，就容易心散乱。所以这第二个问题就是“眼睛”要往下看，不能闭眼睛，就像我们家里供的这些佛像一样，眼睑下垂。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）


123 闭眼念佛问题
“念佛闭目，易入昏沈”，容易进入昏沉状态。“若不善用心”，如果你要不小心，“或有魔境”，就可能会出现魔的境界。因为我没有这种境界，我也不知道魔的境界是什么，反正肯定不是好境界。“但眼皮垂帘”，这个但字就是只要，只要眼皮垂帘，他这上边说“即所谓如佛像之目然”，就像佛像的眼睛一样，“则心便沈潜不浮动”。潜就是潜水的意思，心就沉潜下来，就不浮动。“亦不生头火”，也不会生起头上的火。

无相布施

124 慈云忏主法师的早晚课（晨朝）十念法
前清乾隆时间，慈云灌顶法师他也提倡一个‘十念法’。他那个十念法是给那些工作繁忙的人，没有时间做早晚课（的人）。他是用一口气叫一念，尽十口气。每一口气里面念的佛号长短不拘，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……尽一口气叫一念。这也是个好办法。


125 晨朝十念法以尽一口气为一念
“晨朝十念，尽一口气为一念”。大家注意啊，这一口气是一念。“不论佛数多少”，不管这口气念多少声佛，你反正一直念到你没气为止。你别想着我是第十八个佛号了，还是第十九个佛号了？你别想它。念完了一囗气，咱们再从头来，第二口气念。不论佛数多少。就是说，晨朝十念，它的具体做法是，“晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少”。


126 工作忙者(早晚课)可用晨朝十念法
念佛的另外一端就是为政务所忙，王公贵臣，就是在古代时候，王公贵臣没有时间念佛，太忙了。像我们现在很多人还要工作，还要带孩子，还有很多事务缠绕我们，还要伺候爸爸妈妈，还要孝养父母，还有兄弟姐妹，还有在公司商号，在企事业单位上班。这个时候，我们不可能像丁嘉丽老师那么样念佛。那我们可能忙到极至吧，印光老和尚说就用慈云的“十念”，晨朝十念。晨朝就是早上起来一口气念佛，你不要管那个佛念了多少，多少声佛号，把这个气念尽为止，喘不上气。不喘气你就难受了，憋得慌，就像游泳一样换气了，就跟游泳似的该换气了，这个时候算一念。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……喘不上气了，就停了；吸一口气，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……再念到没气；再喘口气，这就三口气。晨朝十念即可。时间虽然短但是“功夫颇深”，印光老和尚说功夫很深。那么这就行了，这一天这就十念。
中午吃完饭，如果没人干扰你，你再打找一个安静地方，再来个十念。晨、午、夜各十念那就三十念。三十口气念三十念，不能再多了。印光老和尚（说）再多就伤气了，因为这个实际上是很伤气的那么一个念的方法。但是有这个气来摄心，摄心的力量非常强，你根本顾不上妄念。大家可以体会一下，一口气念下来，你看你还能想别的吗？什么也想不了，就是一直念佛，一句接一句，一句接一句，根本就没有时间安排给这个妄念。所以就完了，三十念或者十念，你再忙也不可能十口气都没有吧，是吧。


127 印光大师十念法与晨朝十念法的异同之处
“须知此之十念，与晨朝十念”，早晨起来那个十念，“摄妄则同”，它们摄住妄念的效果是相同的。这个晨朝十念是慈云忏主法师，在宋朝为王公贵臣、王公大臣，因为他们政务太忙，没有时间念佛，他发明了、他创造了这十念法。这个(印光大师)十念，印光大师往下又解释了，“与晨朝十念，摄妄则同”，效果是一样的。“用功大异”，花的功夫可差大了。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）



129（净空法师）精要十念法
我劝诸位念四个字：“阿弥陀佛”，十声，老人家说。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……十声一口气念下去，里头没有一个妄念夹杂在当中。这十念时间虽然很短，确实“不怀疑、不夹杂、不间断”，念十句佛号。“一天念多少次？我建议同修们九次，不能少过九次”。那就是说，刚才回答你这问题，按十念法念佛每天至少得念多长时间？不能少于九次的时间。
“第一次是你早晨起来的时候。漱了口，洗了脸，有佛像，在佛像面前合掌，没有佛像，面向西方，时间短，不长，不耽误你工作。无论你工作怎么繁忙，都不耽误。为什么？只要一两分钟的时间。“至心信乐”，至心，时间短行，长了就不行，长了妄念就起来。这个方法很好，只要你天天照做，你一生一次都不缺，也决定得生，你养成这个习惯了。这是第一次”，老和尚说。这第一次什么意思？我们回过头来说，早晨起床，起来以后，漱了口，洗了脸，念一次，这是第一次。“晚上睡觉之前念一次”。还是这个方法，十念，十句佛号，老人家说，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，六个字、四个字都行。“晚上在睡觉之前念一次，这两次；每天你吃三餐饭，吃饭之前合掌，不要念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，这三次；（再加上前边的两次，）就五次了。另外两次是你工作，你上班开始工作的时候，在开始工作之前，坐在你的办公桌，合掌念十声佛号，再开始工作；下班之前，做一次。所以上午上班下班，下午上班下班（这就）四次，总共九次。养成习惯，九次决定不能缺少，得空的时候可以增加，不能减少。”换句话说，最少要保证九次。“每天九次是最少的，不可以缺，一次都不能缺少。天天照做，这就有功德，这个功德就可以拿来回向”。


130 净空法师精要十念法如何与印光大师十念法相结合
这个（净空法师）“精要十念法”，跟印光老和尚的“十念法”矛盾吗？不矛盾。首先从数字上来讲，都是十念法。这两位大德共同阐述的十念法，如果我们结合起来做，就相得益彰。两手互洗，愈洗愈干净；两灯互照，非常光明。我们如果用印光老和尚的十念法，落实在净空老法师的精要十念法当中，我早晨起来，漱完口，穿好衣服，这十句佛号，我用什么？“摄耳谛听”，做到三个清清楚楚，“念得清清楚楚，听得清清楚楚，记得清清楚楚”，行了。到了晚上睡觉前，我再用三个清清楚楚来念晚上睡觉前的这一遍。我一天这九遍，保证用印光大师十念法当中这三个清楚来完成，这样的做法既符合印光大师的十念法，又符合净空师父上人的精要十念法，这就一致起来了。所以我建议，再忙的人也要保证这九次，每次按照印光大师的十念法来念这九次佛，每次十句佛号，这就行了。

无相布施

173 念佛万事皆办
如果真是念佛功夫得力，心归一之后，所有的这种二法——健康不健康，顺逆，善恶，好和坏，病和健康——都归一了，都不会存在了。我们一定要有这种信心。我们的身是心的反映，心一了，身就一了，身一了，事情就一了。所以，李炳南老居士有非常明确的开示，说，念佛，万事皆办。你想孩子孝顺吗？念佛。你想事业发展吗？念佛。你想身体健康吗？念佛。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )


174 念佛得百益
念佛得百种利益。想孝敬父母吗？念佛。想孩子听话吗？念佛。想事业发展吗？念佛。想身体健康吗？念佛。为什么？就是因为这个。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

无相布施

三清楚

应该忙里偷闲地去念佛，偷闲就是找时间念佛，见缝插针念佛。我自己的体会，能念一个字念一个字，能念两个字就念两个字；能念一句很好，就念一句；能念两句念两句；能念多少念多少；能念到什么程度就念到什么程度。但是，哪怕我只念一个字，我都做到嘴上念得清楚，耳朵听得清楚，心里记得清楚。心里记的清楚讲的是记数字。但是有些时候，没有条件计数了，再记数，确确实实你要做的那个事情就没法完成了，你像配合医生看牙。这个时候怎么办呢？十句计数为难，印光大师说，你就念，一直念下去。我们念佛的时候，耳根要摄耳谛听，耳根摄住了；嘴上要念的清楚，舌根摄住了；我们通过计数，把意根摄住了。（2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 ）

无相布施

   这一等又没事干了，她去找你要想讲电话的人。你要想讲电话的人来到电话机旁边，来跟你讲话，这一段又有时间。那我从第六声佛号再接着念，“阿--弥--陀--佛”，一定要记住，念佛关键是念佛的质量，而不是数量。印光大师在他通篇的文钞当中，没有提出来一天要念多少万声佛号，而只是说每句佛号要做到三个清楚，念得清楚，听得清楚，心里记得清楚。我们一定要认认真真地落实老和尚的开示，“都摄六根，净念相继。”

【东南】→杰

无相布施

49 心念得清清楚楚的两个原则
什么叫心里念得清清楚楚？两个原则。第一个原则，心里要记住数，到底我念的是第几声佛号。物理上、声音上并不需要一、二、三、四、五、六、七、八这个声音，但是我心里头知道这是第几声佛号。心里念得清清楚楚，做为十念法的落实的第二点，摄住意根，我们说脑子里记住数，这是摄住意根的一件事。我们还有另外一件事能摄住意根，就是要提醒自己用耳朵听佛号的声音。这个两件事做到了，我们大家的意根就摄住了。特别是第二条，脑子要提醒我们自己，我们的耳朵在干什么？我听了，但是没听进去；我听了，但是我没听见，这就不行。很多人说我听了。你没听。你听进去了吗？你真正听清楚佛号的声音了吗？你的耳朵是跟著声音在走吗？耳朵就像个接收器一样，随时做好准备，耳朵没有做好准备，嘴就不许念佛。耳朵没有做好准备接收佛号的声音，我们的嘴就不能念佛。什么时候耳朵做好准备了，什么时候我们这张嘴把佛号念出来。刚一念出来，我们的耳朵就捕捉住这个字，这是用耳朵来听佛号。嘴要念得清清楚楚，是四个字也罢、六个字也罢，一定要念得负责任，要认真，每个字要字正腔圆，阿、弥、陀、佛。

50 十念法最困难的是什么
十念法最困难的就是听一个东西的时间到底能坚持多长？工夫得力的，十句佛号一字不落，四十个字，全部听的清清楚楚。念的清清楚楚，我相信大家都能念清楚，关键是你嘴，能念的嘴跟所听的耳。“能、所”两个分离的时间太长了，有嘴无心


51 念佛不要图多，贵在字字句句清清楚楚所以我们一定要听话，一定要按着老和尚说的去做，千万千万别把耳朵给废掉了。念的时候一定要一个字一个字的听清楚，你不要怕慢。有些人攀比，念佛，哎哟那个老太太，哎哟这一上午就念了三万声佛号了，我这一好，按照胡小林说的这个方法，我这一上午八百声佛号都没念，念得我满头是汗，头昏眼花的。好事！那三万声佛号什么呢，妄念没有息掉，散念，不专心念，没用。你这八百声佛号，念得眼花缭乱的，眼睛冒金星，这口干舌燥，着急上火，好事。你慢慢慢慢的你就心佛相契了。一定要坚持，贵在坚持。难吗，难能可贵，难它才可贵啊。为什么散念它容易，因为你从无始来你就习惯于这种，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，你就有嘴无心吗，所以你念起来特别顺。该怎么想还怎么想，该怎么琢磨还怎么琢磨，一点不耽误；妄念走妄念的，大道两边各走一边，妄念走妄念的，佛号走佛号的，互相之间老死不相往来，谁也不耽误谁。换句话说，你念佛也就变成了妄念的一种，你就变成了下意识。阿弥陀佛，阿弥陀佛，你心里就没佛，嘴里念的不清楚，耳朵也没听。所以我们刚开始，万事开头难，叫打好基础。不要图多，关键做到这八个字，字字句句清清楚楚，这就达到标准了。

无相布施

都摄六根耳根最重要,下手之处就在摄耳谛听
19 摄耳啼听应如何理解
所谓摄耳谛听，我自己的体会，特别是对我，原来没有念佛习惯的这么一个人，我刚开始就是这么一个字一个字地念。因为印光大师，包括我们的老和尚，并没有说速度越快越好，就是要听得清楚。我们今天不具备这种能力，把每个字都听清楚，我们没有这么高的能力。就和我们刚开始跑步一样，跑五十米就累了，一个月以后可能跑两百米，半年之后可能跑一千米，这是要不断地锻炼。就和我们做饭一样，刚开始切菜也慢，洗菜也慢。熟能生巧，时间长了，洗菜也快了，摘菜也快了，切菜也快了，这是需要训练的。一上来就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你这么快跟不上，耳朵跟不上。所以，我们一定要记住，耳朵要捕捉住佛号，把它听见而且要听进去。不信大家试一试，你真正的，别说半个小时念佛，你有十句佛号，四十个字，每句佛号四个字，阿--弥--陀--佛，四十个字念下来，我们真能做到，把每个字都听清楚，这十句佛号下来你的感觉就不一样，真是一个妄念都没有。
20 千万不要忽视摄耳谛听印光大师在文钞当中，几十次的强调摄耳谛听，这个问题决不是个小问题，否则他不会说这么多遍。我们千万千万不要忽视摄耳谛听，我自己念佛的实践得益良多，就是用耳朵来听自己的佛号。所以这个我们大家知道，这个心口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆，今念佛人多多都是不肯认真，故无效耳，所以没有效果。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

21 志心谛听与不听而散念，功德大相悬殊能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。能志心，什么叫志心呢，这个志心就是，我们查字典，是专心的意思，诚心的意思。专心，专心谛听，那么这专心谛听就控制住两个根。一个心呢就是我们的意根，你要用你的心调动你的耳朵，我这时候可得听佛号了。我在干吗呢，我在听佛号，你的意根当中要有这种意念，现在我不能干别的，志心谛听，这就两个根了。谛听就是耳根来听自己的佛号，与不听而散念，我们现在多数人是处在这种状态，不听，散念，没有专注，所以其功德大相悬殊，差的太远了。悬就是大的意思，殊就是不一样的，大相悬殊，差的太远，这个相就是相互。第一种方法呢叫志心谛听，第二种方法呢叫不听而散念，这两种相互一比，太大的悬殊了，叫大相悬殊。

22 养成听佛号习惯
念佛是个习惯，师父今天早上在开示的时候说，最后养成的习惯。无论干什么，这句佛号都不离心间，好像都有一个佛的声音在陪着我们。遇境逢缘，看到这些事情就想，假的，我不能被它染污，我可千万千万不能被它转，久而久之就习惯了。外界世界依然固我，春夏秋冬每年都来，生老病死比比皆是，但是对我来讲不起作用了。能做到这一步吗，能达到这个境界吗？能。印光大师在《文钞》当中说，“初则勉力息妄”，刚开始的时候，“勉力”，努力、费劲。“息妄”，息掉这个妄想。“久则无妄可得”，这跟净空老和尚跟咱们说的完全一样，时间一长了，就没有妄念得到，得不到妄念了，“久则无妄可得”。所以我们一定要养成一个念佛的习惯，一定要养成用耳朵听佛号的习惯。（2011.9.22讲于香港佛陀教育协会）

23 自己之耳听自己之声自己之耳听自己心里之声。自己的耳朵听自己心里的声音，乃极明了事，这是非常清楚的事情。就是什么意思呢，就是你无论大声小声默念，你多用耳朵听声音。养成这个习惯，真的是很累，因为不习惯吗。我们从来没有这么专注的用耳朵听你的东西。但是特别可喜的是，你一定要坚持，坚持久而久之，妄念就息掉了，就养成习惯了。
24 每句佛号不空过的意思是什么
所以我们念佛功夫不得力，我看了这些同修我们在一起，包括我自己的体会，就是因为没有认真用自己的耳朵听自己的念佛声音。默念心声，出声，用嘴念出声音来，听自己嘴里的声音，所以大家一定要试，从现在开始一定要每句佛号勿令空过，决不让空过。什么叫这句佛号没有空过呢，就是这四个字你是不是用耳朵听见了，听进去了。
25 坚持用耳朵听自己的声音我们一定要锻炼自己这个功夫，坚持用耳朵听自己的声音。这就是都摄六根下手之处。从哪下手啊，都摄六根有六个根，印光大师说，从耳根摄起。
26 摄耳谛听妄念自息心佛自可相契
很可惜的是现在同修们，净土的同修们每天花了很多时间打佛七，念佛，绕佛，拜佛，礼佛，就是没用耳朵听。没用耳朵听我们就顺流而倒；没用耳朵听就都摄不了六根；都摄不了六根你就不能净念相继；不能净念相继你还是妄心和散心，你就没法成就。所以我们今天的前提是在有信有愿的前提下，我们在念佛的技术层面上，要关注用耳朵听自己的佛号。不要图多，勿令空过，不要从嘴皮子上滑走，字字句句听得清清楚楚，久之久之自成片断。希望我们大家呢共同努力，能够紧紧抓住摄耳谛听这四个字，妄念自息，心佛自可相契。


27 用摄耳谛听掐断妄念我们今天摄耳谛听，用耳朵听自己的心里的声音，嘴里的声音，就是要把这个妄念掐断。无始以来妄念未曾离过，我们今天就让它离开，切断它。那么切断谈何容易，无始以来你就养成习惯，从来就没有一分钟一秒钟你没有妄念。


28 三学六度都在摄耳谛听中戒定慧三学，六度万行全在摄耳谛听里面。所以我们一定要重视老人家提出的摄耳谛听，从现在开始，一句如是，百千万句亦如是，能如是则妄念无由而起，心佛自可相契。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)


29 耳根最利
我们要从十念法把耳朵拉回来，认认真真的听这句佛号。阎浮提众生耳根最利，为什么呀？耳朵，念佛圆通，你看观世音菩萨是通过耳根圆通的，念佛圆通章。你看我们耳朵，烦恼最少，我们的六根当中就数耳朵像菩萨，为什么啊？前后左右它都能听。后边一咳嗽，这听见了。眼睛不行啊，眼睛不爱看，它闭上了；气味不愿意闻，不呼吸就闻不到了。耳朵它没这功能，你想关，关不上，你看它平等吧。好听的声音、不好听的声音、前边的声音、后边的声音，它都得听，它没脾气，所以耳根利。
同时耳根你还没法控制它，万法平等，什么声音来它都得接受。不像舌头，这辣的，我不尝了。能站着，我不躺着；能躺着，我不站着，我身体也有选择。耳朵不行啊，这十八岁的姑娘睁眼多看两眼，这六十岁的老头，算了，闭上吧！这耳朵不行啊，这十八岁的姑娘、六十岁的老头瞌睡你都得听，你关不上！所以，我们耳根最利。耳根很平等，耳根很圆满，三百六十度、上下左右、十方都能听到，楼底下搞装修，我们耳朵能听得到，眼睛看得到吗？看不到。装修的味你鼻子闻得到吗？闻不到。装修的声音你耳朵能听得到。所以，我们千万千万别放弃我们的耳根，它已经练就了这种圆满、平等的功能。所以，观世音菩萨聪明，他就是练耳根圆通，圆满、通达，证得佛果。因地上用摄耳谛听、反闻闻自性。果地上，成了佛怎么样？听众生的声音，寻声救苦，因该果海，果彻因缘。因地当中就包括了果地的功德，果地的功德反而又是因地创造出来了。所以，我们要学观世音，学他老人家从出发地一直到证得佛果都是用耳通。


30 千万要把耳朵这个利器用起来
我们讲了这么多，就是要鼓励大家，把我们已经具备的这么利的根器，这个耳朵，充分利用起来，千万不要舍近求远，说我现在念观想吧，我现在念观像吧。你拜佛、绕佛，坐着念佛，躺着念佛，你都得用耳朵听，这是印光大师说的。千万千万不要舍近求远，放着这么好的利器、这么好的利根，你不用，你用别的。用别的还算不错，尽管钝，尽管麻烦，那还是念佛。现在关键是，不用耳朵，他其它五根也不用，他就陷在妄想当中、分别当中、执着当中，生烦恼。师父说，“都摄六根，净念相继”。他老人家重要开示，这是什么呢？就是希望你这六根全部放在佛号上，其它的乱七八糟的，就放下，就是放下。你就干不了别的了，都摄六根，全在佛号上。那眼还能见那些色吗？见不了。耳朵还能听其它声音吗？听不了。嘴，舌头还能说别的吗？说不了。一句佛号。鼻子还能嗅香吗？嗅不了。脑子呢？想着佛号，第几声。意根，你也想不了别的，也不能缘法。眼睛也不能缘色。耳朵也不能缘其它声音。真正做到都摄六根，制心一处。就这六根当中，就这一句佛号，做到一心。师父说，这就是声闻缘觉上面的菩萨。菩萨是一念，就阿弥陀佛这一念，我们已经超过二乘了。
42 摄住意舌耳三个根则余根可摄
念佛的时候旁边有人说话，你还能听到，说明你耳根没摄住。我们这个十念法，第一步，意舌耳三个根，要摄于佛号当中，一一摄于佛号当中。那你第一步就没达到。耳根，要听佛号声音，你耳根听到别人说话的声音，这是一个习惯问题，因为你没练过。这是功夫不够，这是很正常的现象。所以我们才要摄耳谛听，摄的意思就是把耳朵收回来,放在佛号上。你摄不住耳朵，耳朵就听到外边的声音了。你摄不住舌根，那你就胡说八道了，你不念六字洪名，不念四字洪名，你不念四个字的阿弥陀佛了。耳根要摄住。大家觉得摄住舌根可能还容易，就念阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个还容易，那么真是摄耳很难。外边的汽车的声音，楼道有人走动的声音，同事说话的声音，或者外边刮风了，下雨了，等等这些声音你都会听到，说明你耳根没有摄住。我们继续学习。“意、舌、耳三根，一一摄于佛号”，咱们讲第四个根了，“则眼也不会东张西望”，这是第四个根。刚才我们上边回答的问题，“心火上炎”，那眼睛肯定是东张西望了，导致头皮上有感觉，痒痒、抚摸、牵制等等这些现象。你要真是做到了意舌耳三个根摄住了，摄于佛号当中，“则”，则就是转了，得到的结果是什么？“则眼也不会东张西望”。眼也不可能东张西望.你要东张西望，你绝对做不到意舌耳三个根摄住，不信你自己体会。“鼻也不会嗅别种气味”。

43 都摄六根耳根最重要
很多同修在说，我这三个清清楚楚哪个最重要？“须知都摄”，都摄六根，“注重在听“”，主要是耳朵听佛号。“即心中默念”，即便你心中在默念，“也要听”。“以心中起念，即有声相”，你心中只要有念头，它就有声的相，就有声音;“自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了”;自己的耳朵听自己心中的声音，仍然是明明了了。“果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。”,你看，这说得很清楚，果能字字句句听得清楚。这个同修说，如何专注念阿弥陀佛？念佛时如果旁边有人说话，还是很容易走神,我理解，这走神就是听到别人说话，受到别人影响了。“果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一”，你真耳根摄住了，其它五个根就全摄住了。“耳根一摄”，老和尚继续说，耳根只要一摄住，“诸根无由外驰”，就没法向外边走了。眼耳鼻舌身意，你只要耳根一摄住，剩下的五根无由外驰，没有办法外驰了。无由，就没有办法外驰了。“庶可速至一心不乱”，才可非常快速地达到一心不乱。你看，这就是都摄六根当中给我们提出来哪一根最重要，耳根！

44 摄住耳根则余根自然在状态
咱们说白了，你老老实实先把耳朵停在佛号上，就练这一套功夫。你真正把耳朵摄在佛号的声音上，你的眼睛自然就在眼睛该在的位置上，你身体自然就是身体的状态，眼睛自然就是眼睛的状态，鼻子自然就是鼻子的状态，全给摄住了。“一即是多，多即是一”。

47念佛的三个根是什么
我们念佛也有三个根，第一心里念得清清楚楚，第二口里念得清清楚楚，第三耳朵听得清清楚楚。没这三个根你不行啊，而这三个根当中下手之处又在摄耳谛听。

无相布施

阿弥陀佛，一定不能快，要念慢，念清楚。字字勿令空过

31 什么叫用耳朵听
什么叫用耳朵听？我听了，我知道我念的是第几声佛号，这是最浅的一层。我知道我这句佛号是第几声，第八声，第七声，第六声。关键是佛号这个数字再往下这一层。你是记住了念佛是第几声，十声佛号，每声佛号的每个字，你是不是都听见了？我听了，但是我没听见；我听了，但是我没听进去；我听了，但是我没有心，这就不行。一定要专心致志，摄耳谛听。“摄”，就是摄住耳根，什么都不能想，就用耳朵听自己的佛号。很多人说，我听了，你要说我没听，这么大的声音，阿弥陀佛，我能没听见吗？我听见了。但是你没用心听。应该这样，“阿”，就像我们耳背一样，听别人讲话，生怕别人的话我们没听见。我跟大家在一起，有些时候我们经常跟老和尚在一起吃饭，跟老和尚说话。老和尚一说话我们特别认真，我们探过头去，我们用耳朵听，老和尚刚才说什么，不明白还得追问一句，“您刚才说的是什么事？”反复确认，这叫听。我们能不能用这种态度，这种专心致志的精神，来听我们嘴里念出的这声佛号。我昨天给大家汇报时说，脑子里头要提醒自己，我得听佛号，我得听佛号的声音，佛号的声音要从我耳朵里进去。我听了但是没听见，等于没用。一定要听，有这个动作，并且要有效果，就是听见这个声音。你真要这样做，每一个字都听得清楚，有些时候你念佛就不会念太快，因为你念快，嘴皮子就滑过了，耳朵跟不上，你耳朵没有这种训练。
所以，我们念佛的时候，我自己的体会是，你的耳朵没有做好准备，我们的嘴就不张。什么时候我的耳朵准备好了，要听声音了，我再念。“阿”，我要念“阿”了。我这耳朵要专心致志了，我准备捕捉声音了，我耳朵准备好了。这个时候我念“阿——”，从它一念出来我就逮住佛号，我就抓住这佛号，从头到尾听清楚。慢一点，准备念“弥”了，耳朵要做好准备，准备听“弥”的声音了，是不是全神贯注，是不是精神饱满，准备听第二个字“弥——”，很好，这个“弥”字听得很好，一点都没落。确确实实耳朵没干别的，确确实实耳朵在恪尽职守，在完成它的本职工作，在完成它的听。然后，“陀——”，“陀”字听得也很好，“佛——”也听得不错。


32 听清楚的方法
你这个“阿”字怎么念，你听斟酌你再走到另一个字，“阿——”听明白了，听见了。你不信你试试，你嘴念“阿——”的时候，你耳跟着你嘴走。你非得念到五秒钟以后了，这个时候你耳朵回来了。你太散乱了！这么点时间你耳朵还没反映过来呢，你就走到“弥”了，“弥”还没反映过来你就走到“陀”了，这不行！“阿——”，听清楚了，实实在在听清楚了。“弥——”。你看老和尚有个念佛慢的方法，好像15秒钟念一句佛号，“阿——弥——”，那真是听清楚了，“陀——佛——”，你看他那口气，“佛——”，完成了，松了一口气。
再此之前的15秒钟，这四个字绝对要提高警觉。绝对要保持清醒，绝对要精神饱满。印光法师说不在念佛多少，关键在于你念佛的时候是不是做到这“三个清楚”和“一个十句”这么一个方法。咱们讲法就是说念佛的质量。
念佛的人太多了，真正按照印光老和尚这个十念法念佛的人太少太少了，太少了！我问了很多人都不这么念。所以功夫不得力。

39 心口耳三根念佛如何用
无论出声或默念，皆需念从心起，声从口出，音从耳入，音要从耳朵入进去。默念虽不动口，然，然而，意地之中，亦仍有口念之相，就在你的意地，就是你的脑子里边当中啊，仍然觉得嘴在动。相就是相貌，相状，你还有嘴在动的那种感觉。然意地之中，就是脑子里头，思想上，还觉得我的嘴在动，是我的嘴在念佛。虽然没有出声，是默念，心口念得清清楚楚，这就是两根了。心就是意根，口就是舌根，心口念得清清楚楚。所谓心，就是你在念佛的时候呢，你要想着我在念佛，我在念佛的时候我要想阿弥陀佛。那么就口呢，就是说，一定要每个字，字正腔圆，不要图快，不要图多。阿弥陀佛，一定不能快，要念慢，念清楚。印光老和尚，在后面我们还会学习到，字字勿令空过，令就是让，千万不要让它空过。什么意思，嘴念的时候，你的嘴要念的清楚，耳朵要听的清楚，心里面要念的清楚。他说，心口念得清清楚楚，他把心口放在一起，说了一个念的清清楚楚，这是一个根。他单独又把耳根提出来说，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。如果这样用耳朵听，来摄住心，妄念呢自己就息下去了。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)


40 心口耳老实念佛的方法你念从心起，声从口出，音从耳入，你也没别的了，每一句佛号都是三个地方，心口耳，心口耳，心口耳。那么这个音入于耳，要使句句听清楚，句句都要听清楚啊。那老和尚在后面的开示中说，字字句句都要听清楚，不是这一句能听清楚啊，这一句构成了四个字，都要听清楚，听不清楚就不念下一个字。我的体会，“阿”，想别的了，公司的业务，家里的事情，身体有点渴，门外有点动静，没做好准备听弥，就不念弥，把心拉回来。什么时候耳朵做好准备，准备能够听弥了，就象咱们照相，一、二、三茄子，茄子，再照，除此之外，不能按快门，除此之外这个‘弥’不能说出来。“阿”这字负责任，听清楚了，“弥”呢，乱了，乱了等会，我调整好。“弥”，你又乱了，又来了这妄念，那么‘陀’做好准备，再说‘陀’。到‘陀’了又乱了，再调整过来，再拉回来，再停下，沉住气老老实实把佛字念出来，“佛”。各位同修，我的体会要这么念佛。刚开始真的是很累，因为咱们一直有妄念，妄念冲击力量很大。真是四个字，今天云南的朱总说都四个字都避免不了妄念，真是那样。夹杂在当中，念阿字的时候甚至都有妄念，正在念的过程当中都有妄念。那么我们就要用这种笨办法，没做好准备不说下一个字，阿，做好准备，弥，做好准备，陀，做好准备，佛。能如是念，久而久之自成片断，就是功夫成片。关键是你肯不肯。这是老实念佛啊，这一点，印光大师说念佛之法偷不得巧啊，你不能找窍门啊，没有捷径可走，就得这么念。因为你就是这么产生的妄念，你不这么念不行。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)