妙祥法师：对楞严咒相关问题解答合辑 转自网络

南无大悲观世音

大悲寺住持妙祥法师对楞严咒相关问题解答合辑拔济群苦灵妙句 究竟坚固咒中王 ——上妙下祥法师对楞严咒相关问题的解答合辑   目录 　　◎十方如来成佛正因——楞严咒 　　◎清净即咒心——十方如来普摄受     ◎法法平等——与其它咒的殊同之处 　　◎楞严咒修持方法     ◎六时勤行道——诵楞严咒无时间限制 　　◎诵楞严咒之地点——随处成坛场 　　◎诵咒持戒相辅相成 　　◎持咒念佛本无别 　　◎佩戴楞严咒挂件的方法     ◎修持中的疑惑解答 ◎十方如来成佛正因——楞严咒 （一）问：请师父开示，佛弟子必须诵楞严咒，不会楞严咒就不是佛弟子是吗？ 我们知道，佛在《楞严经》里讲，十方佛都乘此咒心成无上正觉。十方如来，都是乘楞严的咒心成无上正觉。什么叫乘此咒心成正觉呢？因为通过诵楞严咒得到了这个清净心而成无上正觉，十方如来都是这样。如果你能够通过诵大悲咒、十小咒、往生咒，或者念佛，达到楞严咒这种程度的清净心，你就是佛的弟子，你就能成佛。 诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗，还是净土，还是持戒，都得诵楞严咒，因为它是无价之宝。宣化上人讲过，他说：我为什么过去给人治病，有时候一治就好，因为诵楞严咒的关系。印光大师也讲，他说：你求生净土的，想闭关修行，必须早晚诵楞严咒。如果你不会背，怎么办？照本念。因为它很殊胜，因为它能断一切的淫欲心。 如果起了淫欲心，一诵楞严咒，马上就清净了。就像给这个火浇上了一层冰，马上就把这个火熄灭了，而了无痕迹。《楞严经》不是讲了吗？如狂风卷聚沙，了无痕迹。还有五逆十恶，甚至四弃八弃，比丘犯戒，这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除。特别是我们末法时期，很多的众生造了很多的业，他没法去消除，没法忏悔，但诵楞严咒就能把它忏悔出去，这是无价之宝。特别是在当下一念，有了淫欲心的情况下，你用什么办法？咬牙跺脚都不好使，控制不了。一诵楞严咒，马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题。那是无价之宝，我们可得慎重。宣化上人讲：楞严咒灭了，佛法就灭了，楞严咒在，佛法就在。所以说，不可思议的。我们作为佛弟子，应该诵的。最起码，你如果诵不了，支持别人诵，这也是应该的。 选自【二〇〇四年为大连居士开示】 （二）诵楞严咒即是灌顶。 这个灌顶，头些日子也有人来问我，“师父，密宗说有个灌顶，有没有这种灌顶？是不是他们在骗人？”来问这个问题。当时我给他解释了，我说：“灌顶有没有？确实是有，不是没有。但是你所说的，来了一些所谓的师父，灌顶都是要钱。这种灌顶肯定是假的。因为他是为了钱，要钱他怎么能给你灌顶，他为了财产，再怎么也灌不了顶。灌顶是靠清净心来灌顶，是靠你不贪来灌顶。” 我当时给他回答有没有灌顶？有灌顶，但是贪不能灌顶。所以说，你们尽量找那个真正清净的上师给你们灌顶。金刚上师，真正的那种活佛来灌顶。你不要找那些贪财的，不过这样的人很难找，而且还得要严格持戒的。 后来我又告诉他，“密宗有灌顶，那显宗有没有灌顶？是有的。什么是灌顶，你就诵大悲咒，六字大明咒，还有最好是楞严咒，这都是灌顶，你诵一遍就灌顶一次。灌顶就是清除你心里的污垢，达到开发出你的智慧，这就是灌顶。” 选自【讲记】 （三）问：《楞严经》中：“若有宿习不能灭，汝教是人一心诵楞严咒”，请师父开示，具体是哪些宿习？ 具体来讲哪些？就是贪、嗔、痴。要再具体一点，我们身上的毛病都是宿习，没有一样不是的。只不过有善恶的区别，有一些是恶的，有一些善的宿习。这相对说是善，善和善之中，它那些就变成恶了。 我们的习气毛病，一心诵楞严咒是可以去掉的。诵到一心的时候，没有什么宿习不可灭除的。因为楞严咒它是佛的舍利、佛的光芒，无量光。黑暗里这个光一现前，没有不照破的。宿习就是这个黑暗，黑暗去了，这个宿习也就破了。所以说，楞严咒——佛这大佛顶的心，是无上咒，绝对能去掉宿习，这个不用怀疑。 选自【二〇〇六年冬为发心居士开示】 （四）问：当淫念现前时，应怎样对治？ 主要的对治在于平时的积累。眼睛，不要看异性；耳朵，不要听歌曲；鼻子，不要闻香味；口，少吃饭，最好日中一食；身，远离异性，少睡觉。平时能够这样，是对治淫欲心的最好方法。如果淫念现前时，马上诵楞严咒，念头很快就会下去。 选自【答疑】 （五）问：以为学佛后懂得了一点无常的道理，却还是被一种迷茫的忧伤所笼罩。请问师父，这是为什么？ 这是因为心里存在着悲魔，平时没有机缘是不会显现的，等到外缘成熟才显露。再遇到此情况，口念：“知道你是悲魔，不要骗我。”反复地念，直到不再悲伤为止。平时要多诵楞严咒。 选自【答疑】 （六）问：我的朋友结婚几年，一直没有孩子，菩萨可以帮助他吗？ 可以诵《观世音菩萨普门品》、楞严咒等，佛菩萨会满足愿望的。满足愿望的目的是给母子更大的利益，早成佛道。 选自【答疑】 ◎清净即咒心——十方如来普摄受 （一）问：什么是楞严咒心？楞严咒的威德与作用。 这个《楞严经》它整个是为楞严咒服务的。楞严咒深深的意义就是整个的《楞严经》，《楞严经》就说明了楞严咒深深的意义。它有多大意义呢？《楞严经》讲得很清楚，就是十方如来都要乘楞严咒的清净心而成无上觉、成佛的，哪个众生成佛都离不开楞严咒。这里有一句话应该注意，就是“乘此咒心”。这个咒心是指什么说呢？并不是指哪一段的楞严咒说的，是指受持整个楞严咒所得到的清净心，简称为咒心。 现在有很多人，就对楞严咒提出了一个咒心的问题，说诵哪段为楞严咒心。有的说后面那一段是，有的说前面头一句话是。我的看法：哪句话都是，它是受持整个楞严咒，所产生的清净心为楞严咒心。不能把它割成哪一段，每一段有每一段的意义，每一段都可以成佛，每一段都可以反映整个楞严咒的深义。但是楞严咒有一个特点，就是它的咒特别长。长是它的特点，这就说明了楞严咒有深深的意义，长就是深的意思。 为什么楞严咒要长呢？因为我们众生的业力深、无明厚，所以楞严咒它就深、就长。它是根据众生的业力而说的。楞严咒能破除我们的无明，能破除我们的色受想行识，能破除我们的五阴区。它是一把真正的快刀，能斩断我们的无明，所以大家应该长期地去诵持楞严咒。 据宣化上人讲，济公活佛就是专诵楞严咒。我们都知道济公活佛确有其人，而他那种潇洒、很自在地度众生，具有很大的神通本领，就是靠楞严咒。宣化上人也讲，说：“我为什么有那么多的本领和神通，能给人看病，一拍就好？也就是不断地诵楞严咒。它能满众生一切愿，令众生生起善根来”。 举个小例子：咱们大悲寺道场——那是刚接大悲寺不长时间，大约一两年的时候。有一个专门信“仙”的人，他就被这个所谓的“仙”也好、外道也好，折磨得每天都要跪在床上。有一天他实在受不了了，跟这个“仙”就对话了，他说：“你别来折腾我，你应该找妙祥师父去。” 原先咱们这个山上有道教、有狐蟒蛇仙，后来咱们都把它撤了，清除了。他说：“这个事不是我做的。”意思是妙祥师父做的。“你去找他，你不要找我。你老折腾我，我受不了。”那个所谓的“仙”就跟他说了：“我去了，但是找不着那个地方。那满沟（编者注：大悲寺所处的山被当地人称为沟里）全是红光，这红光把整个沟都罩住了，我进不去。”咱们自从接了大悲寺，一直坚持每天诵十遍楞严咒，所以说这个楞严咒的威力不可思议。宣化上人曾经讲过：诵楞严咒就等于千朵红莲护住身，真实不虚啊！后来这个消息慢慢传到我这里，这才明白确实是真实不虚的。 （编者注：二〇〇〇年，妙祥法师率僧团住锡大悲寺以后，将神像、仙像等与不符合佛教教义的形象全部清走。有某人信仙，在家每日乱想，觉得仙每日都来折磨他，责怪他。一日他实在承受不了，就在幻境中言：你们不要来找我，是大悲寺把你们清走的，你们去找大悲寺妙祥师父吧！孰料所谓的仙竟这样说：我们已经去大悲寺，山里遍布红光，我们根本进不去，也看不见门啊！宣化上人楞严咒偈颂中曾言：千朵红莲护住身，坐驹骑着墨麒麟。万妖一见往远躲，济公法师有妙音。） 我们每天都要诵十遍楞严咒，有多少魔事都因为有楞严咒的关系而转化了，所以说楞严咒是无价之宝。印光大师也讲过，修净土的人如果想要闭关，必须早晚诵楞严咒。如果不会怎么办？照本念。这是印光大师所讲的。所以说，不光是修净土要诵楞严咒，修禅也要诵楞严咒，修密也得诵楞严咒。如果想坐道场，不诵楞严咒，无有是处。你想远离魔事是不可能的。 楞严咒的最大一个作用就是降伏欲望。我们修道最大的难处就是降伏欲望。虽然我们不断地努力，但是由于我们业力的关系，要不断地翻出一些种子来。一些习性要不断地现前，这种习性你想怎么克服它？有时候你甚至用种种的方法都很难降伏，而且就算降伏了，有时候效果也不是那么明显。楞严咒就不一样，如果诵楞严咒，就几句话，生起的这种欲望心马上就没了，就像火被这一团冰雪一下就浇灭了。《楞严经》上讲，如狂风卷聚沙，了无痕迹，没有了，所以说这是无价之宝。咱们修道人一定不能离开楞严咒。 楞严咒还有一个作用，就是能忏悔。我们戒律上有不清净的时候，要靠各种方法来进行忏悔。《楞严经》上讲了：比丘、比丘尼犯了四弃、八弃，都可以通过这个《楞严经》、楞严咒来忏悔的，了无痕迹，这非常殊胜。你修道没有这个楞严咒的保障，你是修不成的。所以说，它是个无价之宝。 选自【二〇〇四年为宝林寺尼众开示】 （二）问：假如说我不诵楞严咒，我只诵“楞严咒心”可以吗？ 这个我得解释一下。什么叫“楞严咒心”？因为这个《楞严经》讲：十方如来乘此咒心成无上觉。这里提到一个咒心。这个咒心应该是这么解释：因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为“楞严咒心”，是你得到的一个清净心。十方如来乘此咒心成无上觉，不是乘哪句话成无上觉。如果一个“楞严咒心”就可以代表楞严咒的话，那楞严咒干脆就剩一句话两句话就完了，其它都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了。所以说，“楞严咒心”指的是，整个楞严咒诵久了得到的清净心，那个叫“楞严咒心”。因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。 选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】 ◎法法平等——与其它咒的殊同之处 （一）问：楞严咒与“六字大明咒”，哪个更殊胜？ 比如说给你拿个楞严咒，拿一个“六字大明咒”，说这两个谁殊胜？哪个最好？你都讲不明白不行。你说楞严咒最殊胜，或是六字大明咒最殊胜，说老实话，你这么讲法这是对一般根基说，这还不是最准确的方式，还没有说出这个咒的秘密意义。你只是在事相上分别这东西，那个还不行。但可不可以这么讲呢？可以这么讲，这个是咒王，这个怎么怎么好。但是你讲的时候，心里必须明白是平等的，咒咒是平等的。你心里明白，你讲出那个话绝对不是我们所想的那个，说这个好和那个坏。虽然他说出好和坏，但是他心里没有好坏分别，那个才行呢。 选自【讲记】 （二）问：师父，我前一阵子接触到一本经，就是《宝箧印陀罗尼经》，我不知道这个经应不应该诵？有人让我诵那个经跟咒，我现在天天诵楞严咒、大悲咒、十小咒…… 楞严咒不要丢了，十小咒也不要丢了，大悲咒也不要丢了，这都是历来大德所总结出来最好的咒，比什么咒都好，而且用得非常灵验，很有效果。因为普遍都使用这个咒，它必然是长期有效的结果，要没有效的话早就丢了，是不是？所以说这个不要轻易丢掉。对于一些新咒先不要着急，先把原先的保持住，特别是楞严咒，那是无价之宝，咒中之王。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （三）问：诵楞严咒时边诵别的咒，如洗手或漱口的咒行吗？ 我看你诵楞严咒的时候就不要诵别的了，因为楞严咒是咒中之王，它解决一切问题。你说我再诵个洗手咒，再诵别的咒就没有意义了。诵楞严咒的时候，已经把这些问题都解决了。现在有的人说诵楞严咒是宝鼎的体，诵十小咒是宝鼎的腿，这样整个鼎就立住了。这不是骗人吗，这种说法太幼稚了。你多诵点不要紧，但不要作这种想法。因为楞严咒是咒中之王，它全都包括在里面，不管什么样的小咒都包括在里面了。所以你诵它就解决一切问题。要是说诵楞严咒不如小咒，那干脆诵小咒得了，你何必还诵楞严咒呢？就没有意义了。 那诵小咒可不可以代替楞严咒呢？如果你诵得一心不乱也可以代替的，不打妄想也是可以代替的。法法是平等的。为什么说法法平等？《金刚经》说：佛法是，一切贤圣皆以无为法而有差别。只要是你不打妄想，法法都是平等的。是看你所悟的无为法多和少，来决定这个法的重要和不重要。诵咒也是一样。 选自【二〇〇七年十一月为道源寺尼众开示】 （四）问：请问法师，刚才您老人家说了这个诵楞严咒，假如有人提出来说：我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？ 可以，因为楞严咒是咒中之王，它包括一切咒，并不是像现在这样说的：十小咒是腿，楞严咒是鼎。这种说法是勉强自己想的，才那么说。佛哪个咒都是圆满的、无相的，不是有腿，有身子；这个是腿，那个是身子。哪有那样的说法？ 选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】 （五）问：早晚课诵完楞严咒以后必须诵十小咒吗？ 这个没有必要。有的说诵完楞严咒，得拿十小咒去诵，楞严咒还离不开十小咒？那干脆加一块就完事了，是吧？不是这个意思，至于我们诵不诵是一回事。楞严咒是咒中之王，它是圆满一切的，所有咒的意义它都包括在内，所以楞严咒很圆满。但是为了让我们更多地修行，用心更方便，所以又加了十小咒，是这么个意思。并不是说诵完楞严咒还必须得加个十小咒，不那么诵就不对了。佛讲的半句偈都可以成佛，那么长的咒都不能成佛，还得另加几段小的咒再成佛？这不可能，这就有点画蛇添足了，没有意义。 但是诵早晚课，我们多学一点还是有好处的，是不是？专用的时候，比如需要用短咒的时候，路上有个虫子死了，你要是诵一遍楞严咒，有时候你要不熟练得诵一个小时，你还走道不走道了？你要诵往生咒，几句话就诵完了，所以说各有方便。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （六）问：我最喜欢大悲咒，只要一念就法喜充满，我不太爱念楞严咒，请问师父，这是不是业障？ 这是一种法执的现象，没有对咒真正地理解。 选自【答疑】 ◎楞严咒修持方法 （一）问：楞严咒有传承吗？如何修持楞严咒法？弟子只是每天诵楞严咒一百遍左右，可是弟子没有一个正确的楞严咒法，请师父慈悲指点弟子正确修楞严咒的方法。在您慈悲加持下，弟子相信弟子持咒效果会更好，能更快地帮助弟子消除业障，改掉弟子不良习气。敬请恩师您慈悲指正，教导弟子。 “楞严咒有传承吗”，有传承，这个传承是五方佛啊。《楞严经》里说得很明白，楞严咒来自于五方佛。这就是传承，也是根本的传承。楞严咒只有这一个传承，不会再有第二个传承。只有佛才能创造楞严咒，别人谁也创造不了楞严咒。 “如何修持楞严咒法”，楞严咒就是去掉我们的妄想，不让我们打妄想。为什么楞严咒能去掉妄想，被称为咒中之王呢？就因为楞严咒长，没有间断。你比如说我们念佛，念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”在这句佛号和下一句佛号中间，它有一个空隙。我们觉得这个空隙不大，但在我们起心动念里，它可就长了，一刹那有无数个妄想在形成。楞严咒就是这一刹那机会也不给你，这个咒就是一个接一个不断地完成，所以对妄想就控制得非常好，又长又不间断，这就是楞严咒的特点。 不间断的目的就是不让我们的妄想在空隙中生出来，所以楞严咒非常殊胜。这是我自己理解的，佛经中没有这么解释。我有时候建议念佛的人先诵一遍楞严咒，然后再念佛。为什么呢？因为你诵一遍楞严咒就能找到你那个心，就是你那个清净心。 怎么样来用功夫？因为楞严咒咒长，能把你的妄想断了，等断了以后形成一种持咒的心。通过这种感觉就能找到用功的方法，如果用这个心或这种感觉去念佛，必然很殊胜，很深入。 我们有时念佛，都是“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”有一声没一声的，有一气没一气的，打着妄想、困着，哼哼叽叽去念佛，老是不入心。所以说，很难加入种子识里去。如果诵完楞严咒你就知道了，念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛……”当在这个空隙的时间，我们脑子还是应该念“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”一个劲恳恳切切地念。要把这一个佛号和下一个佛号紧连着，不让妄想在这个期间起来，能找出这种感觉。所以说，我们应该对楞严咒充满信心，知道它是去掉妄想的法。既然是去掉妄想，那我们不打妄想就是修持楞严咒最好的法。不管环境如何，也不管你坐着、站着、跪着，也不管你走路，也不管你睡觉，只要是你能够不打妄想地去诵楞严咒，就是最好的修持，最好的方法。 当然了，修持楞严咒还有一些仪轨，那得建楞严坛场才能办到。建楞严坛场需要白牛粪，就是白牛拉出的粪便。《楞严经》里说白牛在雪山上吃香草，喝清净水才会有这种粪便。这个粪便我见过，咱大悲寺就有，有机会拿出来给你们看看。不长，一段一段的，这个闻着确实有一股清香味。这是一个密宗师父在四川甘孜州那块儿，他有两头白牛，没想到这个牛的粪便真是香的，后来就给大悲寺捎了一包。这个因缘也很殊胜，原先想佛在世时才有白牛，现在哪有？还真有。我也动过念儿，将来想法把那白牛给弄过来，给咱造点儿。但估计咱这儿的环境不行，还是随缘吧。那个密宗师父还拿来两张白牛照片。（编者按：照片见：《雪山白牛》http://www.suyuan.org/tpbd/ShowPhoto.asp?PhotoID=96） 这些因缘就是说，我们在末法时期要修持楞严咒法，是完全可能的。原先都想不到还有白牛，以为是没有这个因缘了，没想到还真就碰到了因缘，你说这不就是咱们的福报因缘？所以你们好好持楞严咒，等将来要建立楞严坛场时，考虑是否要把这白牛粪分给你们一点儿。 “你每天诵楞严咒一百遍左右”，这非常了不得。我在打“楞严七”期间，刚开始一天一宿还能诵一百零八遍，等后来连八十遍也诵不到。为什么呢，每天晚上都不睡觉，到晚上刚诵两句，不知道什么时候睡着了，然后醒来又继续诵。最后一想，有时候一晚上两三遍都诵不下去，都是得硬诵。但大家不要误解，打“楞严七”期间虽然一晚上诵两遍，但比你睡足觉了诵一百遍还强。因为你是在睡足的条件下才诵的，我那时候是困了，眼睛睁不开时诵的。所以说，不是根据遍数决定诵楞严咒的质量，而是根据心里能诵和不能诵决定的。但是你这种每天诵楞严咒一百遍，我是非常随喜赞叹的。 刚才我讲了这个问题，所以说，只要你诵楞严咒，佛就加持你，不是我加持你，你加持我还差不多。你只要诵楞严咒，就很快的业障消除了。但这业障消除并不是说我们（表面上）明白什么，而是内心的消除，对这点一定要知道。有时候表面上还有一些习性没有改掉，但内心早已改变，只不过是表面的习性没有去掉。所以说希望诵楞严咒能坚持下去。 原先很想建两个楞严坛场，在大悲寺建一个，在道源寺的山里也建一个。叫女众也打“楞严七”，叫居士也打“楞严七”。这都是以后的因缘吧，现在不敢说太多了，说太多了怕做不到，犯妄语。 选自【二〇〇七年十二月道源寺开示】 （二）问：我是一个多月前皈依的在家女弟子，听有的同修讲，在家弟子最好不要诵楞严咒，因为很容易对佛菩萨和里面的护法善神不尊敬，反倒不好。所以在家只敢早晚有时间的话默念佛号和大悲咒，请问这样有没有不恭敬之处？ 在家弟子更应该诵楞严咒，只有这样才不被世间法所转，才是正确的。佛菩萨欢喜，护法拥护。最好小声念，耳闻，以免默念，心胸发闷。 选自【答疑】 （三）问：经文上楞严咒的第二句是“三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐”，而万佛城念的楞严咒第二句却是“南无三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐”，多了“南无”二字。请问为什么要这样念？这样念和不念“南无”二字有何区别？ 不打妄想就好，尽量准确。 选自【答疑】 （四）问：师父，像我们如果要不会念楞严咒，一句两句合起来念，念会了再念别的可以吗？ 可以。比如我先学会这三句、五句、或一句，我学会以后，我再重复学，再学下一部分，这可以。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （五）问：师父，我念楞严咒、大悲咒，应该以什么 心念？ 无所求的心就行。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （六）问：师父，念楞严咒的时候，那个字音要是咬不准，或者念错了，是不是有过错？ 念错了音，尽量改正，尽量发音准确。佛法修的是心，主要看你心是不是虔诚。如果你要虔诚，有的虽然念错了，还成就了呢，是不是？说是有一个人老是念什么？念“大米饭”，还是念什么咒的，也念成就了，关键是他以为那个就是在念佛。 还有把“唵嘛呢叭咪吽”的“吽”念成了“牛”，还有念什么“阿弥陀佛一支花”的。有个师父说他母亲走的时候非常好。他母亲曾悄悄告诉他一个秘密，说有个师父传她怎么念呢？就是“阿弥陀佛一支花”，就这么念了一辈子，她也念得挺好。 这个事关键在于我们的心，所有的言语和所有的形象到后来都没有意义。佛法里的言语和形象都没有实际意义，我们要求的是那个真正的清净心。但是我们如果念得比较准确，就受益得比较好一些、快一些。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （七）问：诵楞严咒时，有时候没有诵完，打断了是接着诵，还是从头开始？ 都可以。有时候自己诵咒，诵到这块停下来，正好有事出去了，或是别人招呼我，或是我出去方便去了。回来以后，是接着这地方诵，还是从头开始诵？我的想法，你就搁这儿接着诵就行。因为佛法中，半句偈子都可以成佛，不在于哪句，也不在于头，也不在于尾，就是我们学佛法要有个连续性。 选自【二〇〇七年十一月对道源寺尼众开示】 （八）问：请问法师，我还想提一个问题，就是坐着诵楞严咒可以吗？ 可以。 选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】 （九）问：末学心里整天默诵楞严咒，有点神经兮兮的，和别人讲话时、睡觉时都在默念，有时候想停都停不下来。不知道是否尊重，方式对不对？求法师开示。 这样念是对的，不要过分紧张，不要有所求，放松自己。 选自【答疑】 （十）问：请问怎样修持楞严咒为如法？应怎么修学才能很快消除业障，入楞严定中？修此法是否有什么禁忌？ 背会，每天要保持一定数量。要学习《楞严经》，《楞严经》是楞严咒的解释。有缘分打楞严七。禁忌很多，如：心外求法，持戒不清净，没有愿力，不舍我而度众生，不苦修，只能说不能做，五宗不能平等弘扬。 选自【答疑】 ◎六时勤行道——诵楞严咒无时间限制 （一）问：师父，请教您老，楞严咒下午和晚上可不可以诵？ 楞严咒什么时间都可以诵。有人说楞严咒必须早晨诵，这种说法无非是要强调我们早点起来，不要我们睡觉，不要贪睡。下午和晚上诵都是可以的，并且特别是晚上诵楞严咒功德更大。为什么？因为晚上这一段，世间人持戒不清净，贪欲心重，睡魔也重，多诵楞严咒可以减少睡魔和贪欲心。因为诵楞严咒，他在千里之内，都在保护之中。早晨诵、晚上诵、下午诵，非常好。 这个印光大师，专修净土，他也曾经讲过，如果是修净土的人，想闭关，早晚都要诵楞严咒。如果不会怎么办，照本念。没有说不会诵，就念佛去吧！他也反复强调楞严咒功德是不可思议的。有时我们念佛不得力的时候，也可以诵点楞严咒，完了再念佛，这个效果也很好。长短一配合，有时候很有它的特殊性，大家可以试一试。 选自【经行】 （二）问：这个楞严咒应该在什么时间都可以念吧？ 这个时间呢，也不是说没有时间，要是二十四小时都念那最好。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （三）问：您讲了就敢念了。有时候我白天没时间，我就改在夜间念，他们说那不行，你招“东西”。 白天也应该念，晚上也应该念，夜间念更好，不招东西。为什么呢？夜间我们的思想贪睡，比如说贪睡、没有智慧，我们可以在这种贪睡的状态念。比如猪也贪睡、蛤蚌类也贪睡，没有智慧，畜生类都没有智慧，是不是？很多畜生都没有智慧的，愚痴。所以我们这时候念就避免了将来堕落畜生类，那你说不是好事吗？ 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （四）问：楞严咒早晚都可以念，是吗？ 早晚都可以念，在任何地点、任何时间都可以念。这个问题十一年前我在秦皇岛给他们答过。那个时候他们问我，这个楞严咒能不能晚上念？或房间、地点、环境变化了能不能念？我说都是可以念的。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （五）问：早课诵楞严咒是否限制早六点前？ 早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相。佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所能限制的，它是超空间的，所以说，没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。 选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】 （六）问：学念佛的人是不是一定要持楞严咒？是不是只能在特定的时间地点诵? 楞严咒是正法代表，如果这世上有一个人念楞严咒，佛法就住世。别人不念是他的事，你应该坚持下去，如果你现在把楞严咒毁了，就等于毁了正法一样。楞严咒有特殊的功德，不是任何法能代替得了的，它能代替任何咒，你可以不上殿，但别的代替不了它。它是正法的代表，如果它一旦灭了，佛法就灭了；佛法一灭，你靠什么成就啊？所以楞严咒一定要坚持，至于别人诵不诵没有关系。修净土的印光大师说：“你想闭关，必须早晚都得诵楞严咒，不会，照着课本上念。” 任何时间都可以，也不分场合，楼上楼下，只要有恭敬心就可以了，我们就走道都要诵楞严咒。楞严咒能扫一切相，不被一切相所束缚，何况何时何地？佛说六时行道都可以诵，甚至二十四小时都可以诵。他愿意怎么说怎么说，佛经上没说，有的本上的说法害了不少人，最后楞严咒谁也不敢诵了。你持楞严咒就等于每天都是三点，不管什么时候诵，这些条件都具备，所以它能具备一切。 还有一种说法，说天人听见你诵楞严咒就跪着不起来，耽误天人上班，胡说八道。天人这一天等于咱们上百年，你早晨，他也是早晨哪？他上什么班，他只是享受。 选自【二〇〇〇年行脚途中开示】 ◎诵楞严咒之地点——随处成坛场 （一）问：诵楞严咒是好事，但有人说，只能在平 房、小房可以诵，楼房不可以诵。楼房上头恐怕有就寝这些事情。而我们家在二楼就不能诵了，要怎么诵才如法？ 刚才我讲了，楞严咒在哪儿都可以诵，除了不净之地。什么是不净地？就是卫生间，这个不能去诵。剩下其它的地方都可以诵。有的人说楞严咒有可诵、有不可诵，这种说法是不正确的。一个是无意说，一个是别有目的。因为楞严咒代表了正法，有楞严咒，正法就住世。有很多天魔外道最害怕就是楞严咒，他们利用各种方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒。诵楞严咒就会有千朵红莲护住身，所以说，楞严咒是很殊胜的。 我曾经跟大家讲过一件事儿：有一个人吧，他信仙，据他讲，有人在折腾他，有“外道”折腾他，后来他就跟它讲：“你不要折腾我，你去找妙祥师父去。”那个就说了：“我已经去找过他了，他那个地，那个沟里全是红光，我找不着。”这就正如宣化上人讲的，“千朵红莲护住身”。这个楞严咒是不可说、不可思议的，而且济公活佛也诵楞严咒，所以楞严咒代表了正法住世。我们有能力还是要诵的，不光我们诵，就是修净土宗也要诵，修禅宗也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了。 选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】 （二）问：在家的居士可以读诵《楞严经》、楞严咒吗？有的居士说在家不可以，因为家住楼房；有的居士说顶楼可以，楼下就不可以了。请师父开示。 在家居士是可以诵楞严咒的，人人都应该诵，不管楼上、楼下都应该诵，就在地狱，更应该诵。（大众热烈鼓掌）因为楞严咒是咒中之王，它是扫一切相，不管我们世界存在着任何的上、下，不平等，鬼神，还有一些不净的地方，都可以变为清净、变为极乐。所以说，大家不要有顾虑，但在卫生间不能诵。 选自【经行】 （四）问：请问法师，关于楞严咒的持诵，在各方面是不是有很严格的要求：（1）须净口常素。（2）过午不宜持诵。（3）在家须是最高层或是无顶层清净之所，若在楼下，楼上为卧房，为红房，易罪过。 不是那样的，楞严咒是扫一切相。除了在卫生间不能诵，别的地方都可以。吃素诵咒效果更好，没有吃素诵咒，也会自成斋戒的。 选自【答疑】 （五）问：请问师父，听人家说在一楼不能诵楞严咒，然而我就是一楼，我还是想诵诵楞严咒，不敢诵，他说上边有人，诵楞严咒时各位神灵都跪着听，你说顶上楼上都有人，能怎么办？ 这种说法是不正确的。因为我们头上还有天人，天上上面还有天人，那我们上哪儿诵去？那更不对了。不管在哪儿诵，除了卫生间等不卫生的地方不能诵，其它的地方都可以诵。不但能诵，而且还有功德。因为你诵咒的力量可以令这些众生早一点儿脱离苦海。 选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】 ◎诵咒持戒相辅相成 （一）问：楞严咒很殊胜，我想念。我很年轻，又害怕没受戒反有罪，有方便的方法吗？ 可以念，诵楞严咒可以早日促成受戒因缘。 选自【答疑】 （二）问：末学不是居士，也从未受过戒，只是普通人，能受持读诵楞严咒吗？是不是对受持读诵楞严咒的条件要求很严格？请教持咒的规矩和禁忌。 可以诵楞严咒，受了戒，按戒要求去做，效果更好。 选自【答疑】 （三）问：我很喜欢楞严咒，想学会，但看到宣化上人开示说：持楞严咒最低要做到五戒十善，否则会有大灾祸，我目前还做不到五戒十善，能持楞严咒吗？ 持楞严咒会帮助我们做到五戒十善。 选自【答疑】 （四）问：末学目前修持楞严咒，已皈依、吃素，但未受五戒，请问是否应受五戒？目前可以背诵，一遍大概是五六分钟，速度是否合适？睡觉、走路时常默念，昏沉时容易默念错，是否合适？ 应该受五戒，不受不圆满。背楞严咒不受时间限制，只要不打妄想就可以，走路、睡觉念都可以的。至于“昏沉时容易默念错”，应该努力。 选自【答疑】 （五）问：一定必须受过戒才能修禅定吗？ 是的，《楞严经》中有，守戒清净，持楞严咒，静坐一百天，可以证初果；而在受（比丘）戒的十师中，有一个持戒律不清净，是不能成就的，这是来说明持戒的功德。（编者注：详见《楞严经》卷七，结坛打楞严七方法。） 选自【答疑】 （六）问：我是在先持戒持好的基础上，才能再具体的诵楞严咒吗？ 它俩是互相配合一起看，一起背的，可以一起这么做。边持戒，边诵楞严咒打下基础。打下基础以后，是学禅还是学净，还是学密，这都好办了。严持戒律是一切法门的基础。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 ◎持咒念佛本无别 （一）问：师父，像我们持楞严咒、大悲咒、十小咒、《心经》等，再念佛，是不是就属于杂修了？ 这个按道理来讲不属于杂修，是我们的一种需要。比如说像楞严咒，印光大师讲：净土宗也要持楞严咒，特别是闭关的时候，必须持，早晚都得诵。如果不会背的，要照本念。印光大师都这么讲，所以你修净土离不开楞严咒的。另外，楞严咒并不是禅宗专用，是五宗都必须用的，这都是非常好的。 什么是念佛？楞严咒也就是念佛。有时候必要的功课还是应该做的。另外，我们做这个功课的同时应该有一种平等心，要五宗平等弘扬，不要有分别心。说这个咒是禅宗的，这个咒是密宗的，这个是教的，我们就不学了，这不好。我们应该五宗平等弘扬，至于我们专修哪个，这个无所谓。 比如我专门修净土，那我就专修净土，但对五宗都称赞。你称赞别人的时候，就是称赞自己。比如黄念祖老居士，他专门称赞禅宗、称赞密宗，实际上他还是修行净土，这是非常好的。所以今天黄念祖老居士很受人尊敬，这就和他五宗平等弘扬有关系。有的人就不能五宗平等弘扬，弘扬的面就非常窄。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （二）问：我诵楞严咒、大悲咒、十小咒，平时就是念阿弥陀佛圣号，他们说：“你这样了脱不了生死，你就一句佛号念到底，别的就不需要再念了。” 有时候我们有很多业障，需要楞严咒的加持。有时候起来业障，靠你自己的力量克服不了的。 像印光大师就是一面念佛，一面诵大悲咒。等他闭关的时候，还告诉人要持楞严咒。他并不否认持咒这个事，因为这个是应该的。 有的说：“应该一门专修。”也不是不对，如果我们要专修起来了，那我们就一句佛号好好念着，什么妄想都别打，就：“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”但当我们起了业障的时候，有时候克服不了了，可以诵大悲咒、楞严咒来缓解一下子，这都是正确的方法。因为咒就是佛，佛就是咒。你念咒也是在念佛，只不过是他们不认为咒是佛，才会否认持咒的功德，那就不正确了。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 ◎佩戴楞严咒挂件的方法 （一）问：用布袋罩着楞严咒可以带进厕所吗？睡觉可以带吗？ 这个是不允许的，因为厕所它有臭气，熏到这个咒都不允许，因为咒就是塔庙。咒我不带进厕所，放在厕所边行不行？那也不行，要远离厕所。所以我们对楞严咒要像塔庙那样供养，这才可以。 有的人他就不太懂得，不太知道这个。比如咱们辽阳有一个塔，后来又盖了一个寺院，是吧？盖了寺院，盖完以后，在塔旁底下又开了个厕所。那天我特意上那地方去看一眼，我去看他们建那个山门，那石头挺好，瞅一眼。本来想进去看一看，后来一看见厕所我就不进去了。他们把厕所盖到佛塔那块，又放在前侧，所以这是不如法的。光考虑了游人的需要，而忽视了对佛塔的不敬。所以我们不可以把楞严咒带进厕所里。 睡觉可以带吗？我觉得睡觉可以带。睡觉时应该搁枕头边上，这个非常好。因为你要枕着咒睡，睡得可香了。原先虚云老和尚有病了，后来迦叶尊者就告诉他：你把你的钵和三衣枕到枕头下，脑袋底下，病就好了。他把它枕了，果然病就好了。所以从这个例子看，放在枕头边是可以的，睡觉带着是可以的。因为我们睡觉时为了提起正念，所以放在枕边总比放本小说强多了，是不是？ 选自【二〇〇七年对沈阳、鞍山等地居士的开示】 （二）问：请问佩戴楞严咒的注意事项，尤其是以下几个问题： （1）书写楞严咒的纸张是否可以折叠，有无特殊的折叠要求？（2）对装楞严咒的袋子有什么要求？（3）对佩戴的方式有什么要求？（4）男人在什么情况下不能佩戴？女人在什么情况下不能佩戴，尤其女人在经期是否可以佩戴？（5）是否需要在楞严咒上写上自己的名字？如果需要，应如何写？（6）除上述问题外，如有其它应该注意的地方，恳请妙祥师父开示。 （1）可以折叠的。（2）要保护好，放到清净、干净高处。（3）可以佩带身上，上厕所的时候不要佩带。（4）男女都一样，没有区别的。（5）不需要写名字。（6）佩带书写的楞严咒要避免男女事情。 选自【答疑】 （三）问：一位网上同修发心为大家制作楞严咒护身符，外面像个香囊，上面绣有楞严咒三个字，里面是印在绸布上的楞严咒，折好后放入香囊中。但后来这位同修在网上向大家忏悔说：这样制作不如法，楞严咒是不可以折叠的，应该取出来平放后再塑封。烦请师父解答，他这样说对吗？ 发心为大家制作楞严咒护身符功德非常大，应大力提倡，可以卷起来放入，以免折字。 选自【答疑】 ◎修持中的疑惑解答 （一）问：刚背会楞严咒的时候，特别爱诵，走道、干活常常默诵，感到特别摄心、清净，也很殊胜。时间久了，发现自己不爱诵了，大众一起诵的时候总诵错，妄想纷飞，念得再快也不提神，照样昏沉，弟子很惭愧，该如何是好？ 刚诵楞严咒的时候，因为它比较陌生，精神集中，注意力全在楞严咒这块。另外他又想成道，道心特别强，又知道了诵楞严咒的利益。这时候由于他对自己要求得比较严，希望心也比较大，所以说也爱诵，常常诵，所以他比较摄心。为什么觉得摄心？因为他刚开始是杂乱的心，突然收住的时候，所以这个反差特别大。 比如说：一个人跑累了，突然给一个板凳坐的时候，他觉得：哎呀，太舒服了！等到坐久了，起来，你叫他再坐下，他觉得怎么坐也不舒服，因为条件不同，感受也不同。刚开始的感受，是因为条件不同所产生的感受。 “大众一起诵的时候总诵错，妄想纷飞”，这个问题是这样，他对自己诵咒刚开始为什么诵得那么好，那么摄心，并没有一个正确的看法。诵得时间越长，实际上诵咒的程度越深入。我们没发觉，老觉得还在原地方诵呢，嘴诵而心不诵。他自己觉得是在懈怠了，因为他没有发现自己在不断地深入。 就像老鼠掏洞似的，你掏一寸它也是那个洞，你掏一尺它也是那个洞。老鼠掏洞的时候它只看前面那一块，它没看后面。等到扭过头回去看后面的时候：噢！后面已经掏那么一大块，对深入这方面他没看到，光看到眼前这点。 就像插秧，不断地插，左一棵往前插，右一棵往前插，他插了半天觉得没插多少，前面还是那么一大块地方。最后回头一看：“哎呀！这田快插满了！”这心里算是舒了口气，“我这没少干。”这种感觉和这有点相似。所以说应该自己调整，把这个问题纠正过来就可以了。 “大众一起诵的时候总诵错”，什么原因爱错？偷懒了。就是说一边想诵咒，一边还想睡觉，所以他就一边迷糊一边诵。什么叫大众诵咒？大众诵咒并不是你和大众一起诵。是大众在一起的时候，他诵他的，你诵你的，这叫大众诵咒。 为什么呢？大家诵的时候，你的注意力是听你自己诵，并不是让你听大家诵。他在听大家诵的时候，完了，大家诵到哪我诵到哪。他随着大家去走，反而这个心就散了。如果大家诵的时候，你诵你的，我不听你的，我在听我自己诵，这样的话，这个心它反而得到更大的一个定力，这样效果就非常好，在任何情况他都不会被左右，不会散乱，这就好了。觉得“妄想纷飞，念得再快也不提神”，就是因为这个原因。所以说应该这样做就可以了，就解决问题了。 选自【二〇〇八年为大连居士开示】 （二）问：听说诵楞严咒可以去掉妄想烦恼。那为什么我诵，就不断地增加烦恼妄想呢？要说和快慢有关的话，那我诵得越快妄想越多是怎么回事？对此很苦恼。 诵楞严咒会不会生起妄想呢？它不会生起妄想。就像太阳一样，它能不能给人带来黑暗呢？它不会带来黑暗。那黑暗是什么原因呢？是因为没有太阳才有黑暗。楞严咒就像太阳，它不会带来妄想。 那妄想是怎么来的呢？原先你没诵楞严咒的时候，你整个就是个大妄想。他说，我没感觉到。那是因为你以妄想不会感觉到妄想。妄想它怎么能知道自个是妄想呢？它没有对比，所以它不知道自己是妄想。当诵楞严咒的时候，我们才发现自己有妄想。就像照镜子一样，脸上埋汰了，拿镜子一照的时候，有没有那样人，说这镜子埋汰了，自己脸上才埋汰，他把镜子砸了？没有那种愚蠢的人。照镜子，人都知道，看镜子埋汰了，知道自己脸上埋汰了，他不去擦镜子而是擦自己的脸。这就正确了。 诵楞严咒也是这样。通过诵咒我们的心一部分清净了，一部分还是原先的妄想；通过诵咒发现了妄想，就像一面镜子，发现自己有了妄想；当你不诵咒的时候，你根本就发现不了妄想，整个都是妄想；诵咒的时候是把我们从妄想中逐渐地分离出来，妄想已经少了一大部分，说明我们已经在逐渐地脱离妄想。所以你如果不能正确地认识，反而埋怨楞严咒，我们就颠倒行事，就会失去机会。 有的甚至不诵了，说：“我不诵，你看可清净了。我上外面溜达溜达，散散步，甚至跳跳舞、打打麻将，心里可愉快了，一点儿妄想都没有，可舒服了！”就这个“可舒服，一点儿妄想都没有”正是你最大的妄想。我们人养成了一种惯性，以什么为生活呢？以贪图享受为快乐。他不知道这种快乐是站不住的，像水泡，今天刚有了点快乐，明天就是个大烦恼，就起来了。 你不信可以试验。你今天早上起来特别高兴：“哎呀，今天太好了！今天睡眠也足，吃的饭也非常好。今天我太愉快了！”保证你出去上班，不是和同事吵一架，就是叫领导批评一顿。因为乐极生悲啊，福祸相依。你追求了这种所谓的快乐，实际上最后就生起更大的烦恼。如果你不追求它，你认真地去诵咒，你心平静了，这个烦恼反而就无孔可入。所以说诵楞严咒不会增加烦恼。说楞严咒会增加烦恼，那就是错误的知见，就像说太阳会增加黑暗一样，这个知见要改。 和诵咒快慢没有关系，只要是不打妄想就行。打妄想也不要怕，因为我们原先本来整个就是妄想，它打妄想是正常的，它打就打去呗！我控制不了，控制不了就不去控制它。我诵楞严咒，诵一句就清净一句，我能诵一句就得一句，我诵半句得半句，要不诵一句都不得。以这个心去诵，它就没有问题了。这个一定要正确地看待，要不自己就把自己骗了。 有很多修行人，修一修不修了，“哎呀，我不学佛啊，还没那么多事，这一学佛啊，那么多事。”学佛会带来不好的事情吗？你不学佛的时候，你所做那些错事，你都认为是对的。学佛以后有了标准，才发现原先做的这也不对，那也不对，都不对，发现整个都不对。于是他起烦恼了。他不恨自己，他恨这个学佛，不学佛还不知道。那你干脆糊涂到底就完事了。 就像一个病人似的，说：“我不到医院检查这还啥事没有呢！我该吃该喝啥事没有，一检查我这身体还有病了。”这检查到底对是不对？你检查出来才能采取方法对症治疗呢！你不检查，疾病不断的蔓延，最后夺取你生命的时候，你后悔都来不及了，是不是？这个道理大家都知道的，谁也不会愚蠢到那种程度。所以说我们诵咒也是一样。 诵咒就像看病似的，我们发现了问题，再去掉问题。还有一个比喻：就像人得了肿瘤，这个肿瘤如果拿下去，他就没有肿瘤了，生命会延长；如果这个肿瘤不拿下去，他就没有痛苦，为什么没有痛苦？不用开刀啊，皮肤也不用破坏，肿瘤还继续搁那搁着，但是你的生命很快就没了，一旦恶化的时候你就不行了。我想世上不会有那种人，因为怕开刀的那点疼痛，而不肯把那个肿瘤拿下去。宁可疼，也应该把它拿下去。 我们诵咒也是一样。虽然诵咒在不断地生起一些烦恼，但是不是咒带来的烦恼，而是在去掉烦恼的过程中，我们才逐渐清净了。你要不诵咒永远也不会清净。只有不断地诵，挖掘出的烦恼不断地增加，越增加实际上你越应该感到高兴。 为什么高兴呢？就像打井似的，你要打井的时候往外挖土，挖一土篮土，你会高兴吗？你说这地面有一土篮土，这地还没有多大损失，但是你不会高兴，因为啥？因为你明知道，打出一土篮的土，它的深度也就一土篮的深度。如果打出一车的土，它的深度就会下去很多很多的。根据外面出的土量多少，里面深度会进去多少。所以说我们看到外面的土越多，我们反而生起欢喜心了，那井肯定快要挖到水了，这不是一个好事情吗？ 所以我们诵咒一样，它妄想越出来，你就越生欢喜心：我可把你抓出来了！你这狐狸尾巴我可抓住了，你跑也跑不掉，我一定穷追猛打。你越起越好，让你起再多才好！甚至还鼓励它，赶紧起！你不起我找不着你了。你让它起，它反而就不起了。所以说就在于我们怎么来看待这个问题。就是说事物上，就在于转念不转念的问题，如果一转念事物就开始变化了。 选自【二〇〇八年三月初七为大连居士开示】 （三）问：持楞严咒后没有什么淫念，但配偶并不是佛教徒，想彻底断淫，但又要维持婚姻，不知道该怎么处理。 以断淫为重要。 选自【答疑】 （四）问：念诵楞严咒和《楞严经》，是不是家里或附近有外道邪教众生的时候，越念这个越好。 对！但咱念《楞严经》、楞严咒不是对付邪教，对付谁？对付我们自己的贪心，不是对付别人。不要拿这个去对付谁，谁都不对付，咱就对付咱自己那个贪心就完事了，这样你不受其害。你说：“我这个咒要对付他。”最后没对付他，你把自己对付了，是不是？就不合适了。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （五）问：弟子一诵大悲咒就困得睁不开眼，而且全身像瘫痪散架了似的，没有一点力气，平时不诵咒的时候就不会出现这种状况。念楞严咒的时候也是这样。请问师父，我要怎么做才好？ 这是个消业的过程，继续坚持。 选自【答疑】 （六）问：我哄孩子（很小，十一个月）睡觉的时候，一念楞严咒她就变得很精神，这是为什么？ 是好事情。 选自【答疑】 （七）问：初持楞严咒时，末学梦见山川都化作观世音菩萨等圣众，忙礼拜间自身也化入法界。又在半梦半醒朦胧的时候知道阿弥陀佛来临，忙念圣号，并微笑吉祥卧（我从来没有试过这样的姿势），正要往生时，因为挂念家人，遂停止了。此梦境从来没向人说过，今求问明师，望法师开示。 不作圣解，即是善境界。若作圣解，即遭群魔。 选自【答疑】 （八）问：末学感觉在专读某经咒期间，意识里日夜都是该经咒，但是如今兼修《地藏经》和楞严咒，脑袋里就不能保持专一，有点顾此失彼。末学日课是《地藏经》和楞严咒，今后打算改为十斋日持诵《地藏经》，专读《楞严经》和楞严咒。请问师父，这样可以吗？ 楞严咒是不能松懈的。实际上，不会因为你这样而顾此失彼的。我们修的是清净心，不是相。 选自【答疑】 （九）问：我在诵楞严咒时，有时候虽然嘴上在念，可自己好像不存在了，等到心里分别自己念到哪里时，却不知道了，诵咒也就间断了。请问遇到这种情况应如何对治？ 自己的不存在，有两种现象：一种是在念的时候打妄想或者想别的事情，如果是这种现象，发觉后要及时地把念头拉回来，反复地坚持，慢慢就会好的；另一种是在念咒的时候入定，这是一种很好的现象，要继续的努力下去。 选自【答疑】 （十）问：念佛人再诵楞严咒行不行，哪个更好？ 过去有一位法师，他这么做的，他诵完一遍楞严咒以后再去念佛，或是打坐，他说感觉特别好。为什么这么说呢？因为念佛（语句）短，距离短，人在修行阶段，有时静的程度就被限制在一定程度上。比如说向前迈一步，他就只迈那么大步，你再叫他迈他就迈不了了，突破力量没有楞严咒长，楞严咒是一个接一个的突破力量，所以说楞严咒能带着找着这个感觉。念佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”……往哪使劲呢？不知道。要是没开悟的人，就像瞎头苍蝇似的满哪撞，一会儿往这使劲、一会儿想起来西方三圣、一会儿想起东方、一会儿又想起自己脑袋里的妄想、一会儿到那去了，所以念佛就不知道往哪使劲。 如果你要诵遍楞严咒，或诵七遍楞严咒以后再去念佛，马上就有一种感觉：这个佛号应该往那个方向使劲。不是靠思惟就能感觉出一种方向出来。就是说它有一种突破的力量，弥补了距离短不足的地方。为什么是咒中之王？就是说能找到和你自性相应的地方，能帮你把方向握住。念佛呢？就是说因为它短，所以它缺乏这个。念佛的好处在哪呢？就是上口容易，随口就念，这个非常好，这是楞严咒比不了的。所以它有它的好处，也有它的缺点。那边有它的长处也是它的缺点。如果把它的优点拿过来，把它的优点也发挥出来，这两个在一起非常好。 像印光大师，他也诵大悲咒，他为什么诵大悲咒，念佛不就完事了，干嘛还诵大悲咒啊？没有必要再诵大悲咒了，一句佛号消恒河沙罪恶，那既然消恒河沙罪恶，还念大悲咒干嘛？对佛号到底是相信不相信？就说明一个问题，它并不是说我在念佛的时候，我还需要大悲咒，不是那个意思。而且他通过大悲咒能找到念佛的方向，它能起到一个引导的作用，所以这个楞严咒更能起到引导作用。如果念一遍楞严咒再念佛的时候，一个是觉得轻松，一个是妄想减少很多很多。比如说我们平时念佛的时候，就感觉到非常累，念完一遍楞严咒你再念佛，觉得像解放似的，太容易了！感觉也不一样，另外方向也用不着满哪去找，不用寻找，而且很快的，念咒的感觉还在那块，马上就到那个位置上。所以这个方法应该是很好的方法。 我是这么个想法，所以说为什么楞严咒叫咒中之王？因为它特别长，连续性长，另外突破力量强。念佛就是速度快。妄想出来马上一句佛号下去了，马上就控制住了。但是你想找方向，它就不如楞严咒，所以它俩结合好。 选自【请法实录】 （十一）问：诵《楞严经》，诵楞严咒，楞严咒是《楞严经》的精髓吧？ 对，诵楞严咒，看《楞严经》，这都非常好。因为《楞严经》整个就是为了讲明这个楞严咒的功德。所以说，你要把楞严咒背下来，就等于在心里已经得到这个《楞严经》了。把《楞严经》明白了，你就能够真正地很好地去持楞严咒。《楞严经》、楞严咒，它俩是一体的东西。 选自【二〇〇五年行脚途中开示】 （十二）问：《楞严经》是无价之宝，要天天诵，时时诵，不成佛就诵。 这个《楞严经》，它是一个真理，是佛的舍利。既然是佛的舍利，它就清净无比，多大的淫欲心，它都能克服。有时候淫欲心起来了，我们诵几句楞严咒，马上这个淫欲心就下去了，了无痕迹。所以历来大德都称赞《楞严经》、楞严咒这个作用。说末法时期，如果不持楞严咒，想闭关，想修行，无有是处。因为它能够断欲。末法众生，欲望心炽盛，只有楞严咒，才有这种威力无比的力量，所以我们每天都要诵十遍楞严咒，就是目的在此。不光是楞严咒，《楞严经》也是一样。咱这里有一个居士，天天诵《楞严经》，由于天天诵《楞严经》，他没有欲漏。这就是《楞严经》的力量。有的人说，我已经懂得内容了，我已经看过一遍了。它不是长你的知见，而是直接帮你去欲望心的，断淫欲心的。要天天诵，时时诵，不成佛就诵。所以咱们要求大家要看《楞严经》，因为它是无价之宝。 选自【二〇〇六年冬为发心居士开示】

化虚化