慧净法师：信受弥陀救度（上）<1>

佛光普照6

信受弥陀救度（上）
慧净上人讲于2013年5月19日
日期：2013 年 6 月 30 日   作者：慧净法师   栏目：慧净法师 　点击量：2514
我们这个法门，是传承善导大师的法脉，善导大师是净土宗开宗立教的祖师。净土宗是中国佛教八大宗派当中最大的一个宗派，它的特色就是容易。
　　怎样容易呢？即使不识字，没有文化深入经藏，乃至根机很低劣，或者士农工商三百六十行，忙忙碌碌没有时间，也都能念佛。人人都可以念佛：小孩子也可以随着念；病床上的病人，嘴巴可以念，心中也可以念；乃至鹦鹉也会依样画葫芦地随人念佛，甚至其他动物，只要把佛号听进心中，也能够解脱。任何时间、地点，做任何事，都能念佛，不用特别花费时间、花费精神，更不用花费钱财，有百益而无一害。只要专心念佛，烦恼、妄念就会慢慢减少。
　　这就是净土宗的特色：念佛很容易。之所以容易，是因为有阿弥陀佛可以依靠。阿弥陀佛固然最尊无比，但是祂主动地来到我们身边，很亲切、很和蔼地呵护我们，照顾我们，甚至合掌拜托我们依靠祂。依靠的方法，就是念祂的名号。念佛，就是在依靠阿弥陀佛的大慈悲、大智慧、大愿力、大功德力。
　　念「南无阿弥陀佛」最容易，最殊胜，没有任何限制和忌讳。不清净的地方，念佛会消除污秽，带来清净；不吉祥的地方，念佛可以给当地带来吉祥，带来安稳。
　　如果遇到灾难，比如地震、水灾、火灾、风灾、车难、空难，所有的灾难，只要虔诚念佛，百分之百都能逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小，小事化无。所谓「人有诚心，佛有感应」，只要虔诚念佛，我们所求的事情自自然然都会获得圆满。
八大宗派的所有法门当中，只有净土法门是救度的法门，所以净土法门能够普遍化、庶民化，深入民间，遍及各个角落，三根普被，利钝全收，万人修万人去。不管是上等根机的，还是中等、下等、下下等根机的，只要专修念佛，阿弥陀佛都能救度。阿弥陀佛的慈悲、大爱是平等的，没有选择的，就像一颗能治万病的药，药不会选择是善人还是恶人、出家众还是在家众、会不会修行、清净还是污秽：这就是弥陀的慈悲愿力。
　　释迦牟尼佛在《无量寿经》里以最恭敬、最崇高的用语来赞叹阿弥陀佛，说：
无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
　　阿弥陀佛是十方诸佛中的王，十方诸佛是不能比的。阿弥陀佛的光明是十方诸佛之中最尊、最崇高的。弥陀光明的作用是什么？就是摄护我们念佛人。不管智愚善恶、男女老少，只要念佛，当下就蒙受弥陀光明的摄护。因此，念佛不只是将来可以解脱生死轮回，现生也可以得到种种利益。
　　净土宗的宗旨有四句话：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。
　　「信受弥陀救度」，完整地讲就是：信受阿弥陀佛慈悲愿力的救度。信受弥陀救度，能够离开种种苦，获得种种乐。
　　佛教有两个根本支柱：慈悲和智慧。慈悲，是最根本、最重要的。如果没有慈悲，就没有佛教。智慧是汉语意译，梵语音译是「般若（bō rě）」，「般若」不同于世间普通的聪慧，它是通达真理的无上妙慧，为区别于一般所指的聪慧，故用音译。智慧，容易和世俗的学问、知识或者哲学的领域混淆，其实它就是般若。慈悲和般若这两大支柱，缺少一个就不成为佛教。
　　阿弥陀佛的救度，也是建立在慈悲和般若之上的。只有慈悲，没有般若，慈悲就成了世间的善事、一般的爱心；只有般若，没有慈悲，也只不过是小乘的自了汉，没有发起慈悲之心，没有「自信教人信」。所以，慈悲和般若是缺一不可的。慈悲是「有」，悲悯一切众生；般若是「空」，空是无，就是不执着，是悟道、明心见性所证悟到的空性。有和无，不是冲突、矛盾吗？其实不冲突，不矛盾。慈悲建立在空性上，越是领悟空性，越是般若高深，慈悲就越加广大。阿罗汉已经超越生死轮回了，但是所证悟到的空性还不彻底，所以慈悲很狭窄，谈不上慈悲；菩萨证悟人空、法空，所以祂的慈悲心就广大；而佛已证得无上正等正觉，功德圆满了，所以祂是「无缘大慈，同体大悲」。
　　慈悲的定义是什么呢？《观无量寿经》里说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
也就是说，慈悲就是佛心，佛心就是慈悲。慈悲是不分对象的，它不是建立在感情或理论基础上的，而是自自然然救度一切众生。
　　慈悲也是万善的根本。我们说「百善孝为先」，可是，还有比孝更重要的，就是慈悲。慈悲也是众德伏藏——所有善根福德的宝藏，都藏在「慈悲」两个字里。慈悲是善中之王，慈悲是一切众生的归依处。我们说「归依佛，归依法，归依僧」，而慈悲就是佛心，那我们归依佛，不就是要归依慈悲吗？所以说「是一切众生的归依处」。所谓「慈悲就是佛道的门户」，而归依只是学佛的第一步，是先肯定自己信仰的方向；如果谈到修行，就要生起慈悲的心，才能进入佛道的门户。
　　经典上说，慈悲和我们很亲，重于骨肉。我们的生命有两种，一种是肉体生命，一种是法身慧命。肉体生命有生有灭，就是有死亡；法身慧命就是佛性，佛性是不生不灭、永不死亡的。如果我们以慈悲为生命，重视慈悲超过重视肉体，这种心念就可以使我们生生世世与慈悲相随不离。也就是说，即使肉体的生命已经死亡了，含藏慈悲的生命也不会死亡，它将随着我们投生转世。
　　龙树菩萨在《大智度论》中说：
大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。
　　这是对慈悲的定义。慈悲，有小慈悲、中慈悲和大慈悲。大慈，是让众生获得安乐；大悲，是拔除众生一切痛苦。
　　我们人道众生有什么痛苦呢？经典上说人间众生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。生、老、病、死四种苦；恩爱的人离别的痛苦；不喜欢见到的人，却偏偏要在一个屋檐下相处的苦；三餐不能温饱，或者愿望不能达到，求不得也是苦：这七种苦大家能够理解。第八种苦，就是五蕴炽盛苦，这是最根本的苦。五蕴就是烦恼，一切的苦都是从五蕴所产生的。
　　佛的大悲，要拔除我们这些苦，使我们能够断除烦恼，脱离苦海；佛的大慈，要令我们离开三界轮回，得到成佛的乐：这就是「拔苦与乐」。
　　《十地论》里说：
慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。
　　大慈，是给众生安稳、快乐，给众生喜乐的因和喜乐的果；大悲，是拔除众生痛苦的因和痛苦的果。痛苦的因，就是五蕴炽盛，就是烦恼；因为有烦恼，所以造作种种罪业，然后受轮回的种种痛苦：这叫作惑、业、苦。惑，就是烦恼；业，就是行为，种种的罪业；苦，就是六道轮回的果报：三者互相循环，结成一体，互为因果。
慈悲，大约有五个要点。
　　第一个要点，「于诸众生，视若自己」。
　　这句话出自《无量寿经》。我们看得到的人类，以及动物，比如飞禽、走兽、水族，还有看不到的地狱、饿鬼道的众生，乃至天上的天人，阿弥陀佛都看成是自己，所以说「于诸众生，视若自己」。
　　「于诸众生，视若自己」，也就是「无缘大慈，同体大悲」。佛教常常讲「无缘大慈，同体大悲」，但对一般人而言，已经成为一句口头禅了。为什么成为口头禅呢？因为只是说说而已，一点都做不到。「无缘大慈，同体大悲」是佛的境界，能够体现「无缘大慈，同体大悲」的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛把所有众生看成祂自己，不管是圣人、凡夫，善人、恶人，出家、在家，会修行、不会修行，清净、不清净，都看成自己，阿弥陀佛对众生没有亲疏、爱憎的分别，一视同仁，平等，没有差别。这就是「无缘大慈」，不讲条件，爱护一切众生。「同体大悲」，就是阿弥陀佛和我们是一体的。《阿弥陀经》说，极乐世界有阿弥陀佛变化的种种鸟在说法，其中有一种鸟叫作共命之鸟。共命，就是共同一个身体，两个生命、两个头。假设一个头会吃东西，而另一个头不会，那么，这个头所吸收的养分，另一个头也能得到。阿弥陀佛把众生看成自己，众生的任何痛苦，阿弥陀佛都同心、同感、同受。这就是阿弥陀佛的悲心，就是「同体大悲」。阿弥陀佛把一切众生都看成是自己身体的一部分。譬如手和脚同是身体的一部分，如果手碰到了火，就要快步离开；脚被刺痛了，就要赶快用手把刺拔掉。
　　我们只有造罪造业的力量，没有修行的力量。可是阿弥陀佛和我们同体、同感，只要我们信受阿弥陀佛慈悲的救度，我们的罪业就由阿弥陀佛来承担，我们离开六道生死轮回，阿弥陀佛为我们负责。
　　每个众生现在所受的果，都是过去世以及今生自己种下的因所造成的。所以，我们要坦然面对现前的境界，而不是自己希望的境界。对现前境界要坦然接受，不要去抗拒它，这样就不会苦恼。种种灾难、痛苦，我们没办法消除；可是阿弥陀佛有办法，而且能够百分之百彻底消除。

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