妙法莲华经方便品讲义【二】文珠法师

演程居士

二、迹门广开显断疑生信
前文但说诸佛开显，是人略，但开三显一，是法略。今下文将广明五佛开显，是人广；详说：叹法希有，令生尊重；赞佛语无妄，止其诽谤；开方便门，令勿执小；示真实相，使其悟大；举为五浊必施权；拣伪敦实而显真等六义，是法广。故说广开显。广开显共有七卷半文，分为三周。由此至第二卷中，‘尽回向佛道’止，是正法说周；令上根利智者开悟，得入佛知见，修学菩萨道。其次是从舍利弗白佛言：我今无复疑悔起，至授记品止，共四卷经文，是譬喻说周，令中根得悟，开佛知见。再从化城品以去，共三品经文，是因缘说周，令下根开悟。所谓：三周说法。
（一）长文正说法周
（1）释尊教诫许说
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
由于舍利弗再三坚决恳请，当时法会大众，又合掌一心，冀待佛说。故佛告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。’是顺许，‘汝今谛听’以下，是诫许。谛听，是专心一意听闻佛法，不杂妄念，是闻慧；‘善思’，是细心思唯，属思慧；‘念之’，是念念不忘，属修慧。佛先教诫舍利弗暨法会大众，当从闻思修，如说修行，然后允许：‘吾当为汝分别解说。’分别，是权巧说明诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别相；解说，是解释诸法如是相、如是性，乃至如是果，如是报等皆是同一实相理体。又分别，是详细说明，佛昔日隐实施权的原因，解说，是解释今日，佛开三显一的理由。是以‘分别解说’四字，总括佛开权显实，会三归一的三周说法。
（2）增上慢人退席
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。
尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。
当佛许为分别解说时，法会中有‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷’四众弟子共五千人之多，‘即从座起，礼佛而退。’为甚么呢？因为‘此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。’此是结集经者，叙述当时五千人离去的原因与情况。此五千人因为罪根深，业障重，贪求小果，不喜大乘，而且于圣人之法，未得谓得，未证谓证，初预圣人之流，即以为自己经证得四果，有如是种种过失，所以礼佛告辞而去，而当时释尊，默然不语，亦不制止此等离去。
佛之所以再三止而不说，正是顾虑此等增上慢人，闻佛智慧，不生敬信，而毁谤堕落。今既然自动退席，故佛默然，不加制止。佛知此经功德不可思议，若然敬信，得福最大、最胜。如果不信反而毁谤，罪业也最重。
中国唐朝时代，有释慧眺法师，少年出家，专研习小乘。有一次于讲经时，评论三论讲空，作者著空。言毕，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不语。后有一位汰律师闻之，特别前往责他痴狂，并劝他忏悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至诚忏悔，发愿弘扬大乘，舌即缩入。后来，真的研究大乘经典，专讲华严经，以忏悔宿业。一日，在松林坐禅，见有三人形服雅致，请受菩萨戒，完毕，对师言：禅师利根，若不改心信受大乘经典，恐千佛出世，犹在地狱。师闻言：涕泪交流，自此，造华严，法华，般若，维摩等大乘经各百部。后临终时，感松林变白，故古人言：过而能改，自当转祸为福。
又中国长安有一老妇人，盲聋音哑，为人轻贱，得知附近佛寺，有法师讲法华经，要他的孙儿扶她入佛寺，因盲聋故，既不见又不闻，其孙捉她的手作合什状，向讲经处作礼，他亦能生欢喜心，忏悔业障，日日如是，三个月后，突然暴卒，但心尚暖，未入殓，是夜三更，忽呼孙名，孙惊，不敢答。次日，孙见婆婆眼睛已经能够见物，起居如常。孙问她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，并供养法华经，业障尽消，诸根复元，而且增加寿命。阎王命她返回人间，对他人宣说法华经的功德。
本经药王菩萨品中说：‘若人受持法华经，一四句偈，其福最多。’譬喻品说：‘谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。’因此佛为避免此五千增上慢人，谤法造罪，故见其退席，亦不制止。反而对舍利弗说：‘我今此众，无复枝叶’，‘枝叶’，是细末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝叶既去，则法会大众，纯是根干人物，都是真心诚实，堪受大法的根性。故言：‘纯有贞实。’因增上慢人退则有益，留则有损，故言：‘退亦佳矣！’其实，此五千四众弟子，礼佛而退，安知非大权示现，辅助佛教化者？佛言：‘示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生，’然则，我等凡夫，又岂能测知圣者的智慧？
‘汝今善听，当为汝说。’是佛再次教诫许说，以表示郑重。‘舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。’是当机承受佛旨，愿闻法要。
（3）总明开权显实
1.赞法希有劝信勿疑
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。
‘如是’，是指前文所说如是相，如是相…等十如是。在佛未说法华经之前，诸法性相历然，性相分隔，粗而不妙；今在法华会上，会相归性，性相圆融，摄无量差别诸法相，同归一平等实相理体，故名‘妙法’。
‘诸佛’总括十方三世诸佛，因为佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，现在佛隐实施权，开三显一，过去、未来佛，无不如是。虽然，但如是妙法，非佛常说，必待时至，然后说之。所以释尊说法四十九年，从来未说，因为时未至故，众生根机未熟故，增上慢人未退故。今此会上，大乘根机已熟，增上人亦己退，正是当说此妙法之时，故‘如来时乃说之’。犹‘如优昙钵华，时一现耳’。优昙钵华，译言灵瑞，三千年开花一次，世所希有，用以譬喻佛说妙法，世间希有。
前文是赞法希有，今‘舍利弗’以下，是赞佛语真实，诫信止谤。佛意是说：今日所说：如是妙法，虽然异于昔日所说的三乘教法，但汝舍利弗等诸大弟子，应‘当信佛之所说，言不虚妄。’故应当信受勿疑。
2.开方便门示真实相

演程居士

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

‘诸佛随宜说法，意趣难解。’是开方便门，显示佛昔日说法之方便。亦即是说：佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的是为引导众生，入佛知见，可惜一般凡夫，以及小乘圣人，都无法理解佛的本意。故言：‘意趣难解’。

‘所以者何？’以下，是解释意趣难解。因为释导以及十方诸佛，‘以无数方便，种种因缘，譬喻’，以及种种不同的语言文字，‘演说’三乘、五乘种种不同‘诸法’，‘是’此等诸‘法’，其相虽千有差万别，但其性唯一无二。可以说；唯一佛乘，即权即实，微妙难思，绝‘非’一般众生，心识‘思量分别之所能解，唯有诸佛’以无分别智，证无分别理，‘乃能知之’。知甚么呢？知诸佛随众生机宜，用种种方便，说种种法，目的无非是欲引导众生，入佛知见。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。

此正显示真实相，解释何以唯佛与佛乃能知之。因为诸佛共同证此性相不二的实相理，共同本乎权实不二的智慧来应世，共同欲令众生证得此唯一无二之真实道。此道实相无相，微妙第一，故唯佛与佛能知。为甚么？因为‘诸佛世尊！唯以一大事因缘故，出现于世。’一大事因缘，正是诸佛出世之目的，亦是诸佛出世之真实相。

舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？

此重征诸佛出世的本怀，作为以下显示真实相的起点。‘一’指一实相理体，‘大’显实相理体，广大无涯；‘事’是诸佛应世事迹，‘因’是众生的机感，‘缘’是诸佛慈悲垂应。释尊是说：诸佛出世之目的，是为欲令众生，共同证得此一广大无涯的实相理体。但佛八相成道等事迹，仍然需要众生机感成熟，佛然后出现于世。

诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。

此正显示诸佛出世的真实相。众生皆各有其知识与见解，故知见通于十法界。今独说佛法界的知见，故名佛知见。佛证实相理，得根本智，是佛知；由根本智，起后得智，是佛见。故佛的知见，非六道众生妄想识心的妄知，非肉眼、天眼的妄见。亦非二乘一切智所证真谛理的知，以及慧眼的见。也不是菩萨道种智的知，法眼所见，而是一切种智的知，五眼圆明的见。佛证一切种智，得五眼圆明的正知正见，亦希望众生得此正知正见，故出现于世，欲令众生，开、示、悟、入佛的正知正见。

‘开’是开显，开发。众生原本具有佛道正知正见的佛性。但因无明障蔽，佛性不显，反而生起邪知邪见。佛出世说法，揭开众生心中无明黑幕，显示佛性，令众生在烦恼黑夜中，开始发现本具佛性，使佛性出缠，回复昔日的清净无染，故言：‘诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。’

‘示’是显示、指示。众生本具佛性，与佛无二，众生因迷而不知，作诸恶业，枉受生死轮回。诸佛慈悲悯怜，出世说法，开示佛性平等，人人本具，与佛无二，令众生自觉、自励，发菩提心，勤求佛道，故言：‘欲示众生，佛之知见故，出现于世。’

‘悟’是觉悟。众生迷而不觉，起惑作业，招引苦果，致惑、业、苦三，循环不息，烦恼束缚，生死轮回不已，无法解脱。诸佛出世说法，令众生转迷为悟，觉知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策励自己，趣向佛道。故说：‘欲令众生，悟佛知见故，出现于世。’

‘入’是进入，证入。众生自从无明不觉动妄已来，一直迷失自己的本性，误入岐途，邪道。诸佛出世说法，开发众生内在的智慧，令知佛性平等，转迷为悟，从生死苦海回头，进修佛道，种成佛之因，将证入佛道之果，得一切种智，获五眼圆明，入佛正知正见。故言：‘欲令众生，入佛知见道故，出现于世。’

天台宗智者大师，约四位，四智，四门，及观心四种，以解释佛的知见。

四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圆教十信位，虽然能伏烦恼，但未断惑，故末开佛知见。十住位初伏无明，开发如来藏性，见一实相理，名开佛知见。十行位，无明惑除，佛性显现，众德分明，是示佛知见。十回向位，障除体显，事理融通，知生佛平等，圣凡无二，是悟佛知见。十地菩萨，分断无明，分证法身，任运流入萨婆若海，如理如量，通达无碍，名入佛知见。

四智，是道慧，道种慧，一切智，一切种智。道慧能见道实性，所见如理，故名开佛知见。道种慧，能知法界诸道，有种种差别相，所见如量，名示佛知见。一切智，能知一切法，一相寂灭，理量不二，是悟佛知见。一切种智，既知一切法一相寂灭，又知一切法种种差别相，理量双照，是入佛知见。文句言：‘道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无分别浅深中，而深浅分别也。’

四门，是约圆教空门，有门，亦空亦有门，非空非有门。空门，是说一切法皆空，无中、无假、无不空；三谛相即之空，是开佛知见。有门，说一切法皆假，无空、无中、无不假；三谛相即之假，是示佛知见。亦空亦有门，谓诸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知见。非空非有门，谓诸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知见。开示悟入是能通之门，佛知见是所通之理，能通之门虽然有四，所通之理，则唯一无二。

观心，是观察心性，以究事穷理，名为观心。因心是万法之主，万法不离一心，故佛一代时教，皆以观心为要。是以相宗，以三时判教相，五重唯识为观心。性宗则以五时八教为教相，一心三观为观心。三观，即空观、假观、中观。观一切法皆空，是修空观；空观成，能破众生我执，断见思烦恼，得一切智，证真谛理。观一切法差别相有无量，名修假观；假观成，能破二乘法执，除尘沙惑，得道种智，证俗谛理。观一切法亦空亦假，非空非假，名修中观；中观成，能破菩萨舍二边取中道的法爱，断无明惑，得一切种智，证中道理。别教菩萨先修空观，次修假观，后修中观，三观次第修，三惑次第断，三智次第得，三谛次第证，不名一心。

智者大师立圆教一心圆具三观，随举空观，假中亦空；随举假观，空中亦假；随举中观，空假亦中。故摩诃止观言：‘一空一切空，无中无假无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无空无假无不中。总中观也。’

圆教菩萨，三观圆修，三惑圆断，三智圆得，三谛圆证，是名不可思议一心三观。此观明净，是开佛知见。此观能分别空假中，名示佛知见。观空观假观中，不离一心，即三而一，即一而三，是悟佛知见。观空假中之心，非空假中，而能齐照空假中，名入佛知见。是为一心三观，而有开示悟入之别。法华文句藄要言：‘所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。’

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

此结成理一。其实，佛昔日所说的三乘法，教、理、行、果，亦含有开示悟入的层次，但属于权教，非佛知见。今明佛知见，是开三乘之权，显一乘真实之道，此真实之道，即是理一。

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因为诸佛慈悲，不舍众生，权行方便，故普应三乘，五乘之机；今日法华会上，为显一乘之真实，故佛告‘舍利弗！诸佛如来但教化菩萨’，是明人一。

‘诸有所作’，指佛昔日所说三乘五乘的言教。‘常为一事’，指今日所显的一佛乘。因为诸佛出世，虽然曾说三乘五乘等教法，但其最终目的，是为一佛乘，故‘唯以佛之知见’，开‘示’众生，令众生‘悟’入佛之知见，共证一乘佛道，是明行一。

‘佛乘’，是圆顿之教，‘无有余乘’，是除一佛乘外，更无其他人乘，天乘，声闻乘、缘觉乘、以及菩萨乘。佛告舍利弗：‘如来但’为‘以一佛乘’令众生开示悟入佛之知见的缘‘故’，所以‘为众生说法，’目的只是为一佛乘。除一佛乘外，更‘无有’其‘余’人天等‘乘’。虽然，佛权巧方便说了二乘、三乘诸法，然诸法理性平等，实在没有‘若二若三’等差别相可得。是明教一。

‘舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。’此总结诸佛开权显实。十方一切诸佛，皆为一大事因缘，出现于世，皆为令众生开示悟入佛知见，出现于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：‘法亦如是’。

3.三世诸佛为实施权

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