佛经依据：发菩提心作诸功德，不如称念佛号！（改变命运三部曲之三）

佛教常兴

编者按：本篇在微信公众号学佛有问必答(微信号:xuefoyouwenbida)中被称为“改变命运三部曲之三”。

前两部请点击进入：
改变命运三部曲之一：原理和方法——心能造业，心能转业！
改变命运三部曲之二：精进可以提前、快速改变命运
改变命运三部曲之三：靠自己发菩提心、修一切功德，不如称念佛号！

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    在《无量寿经》和《观经》中多处提到“发菩提心、作诸功德”，但释迦牟尼佛在《观经》最后却特别嘱咐“持无量寿佛名”(即称念南无阿弥陀佛)，这是为何？而在《阿弥陀佛经》中直接省略发菩提心作诸功德，而是让我们“愿生净土、执持名号”，这又是为何？

    从《百佛名经》可知，原来“发菩提心、作诸功德，不如称念佛名号”，再看《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，可知念佛号以外都是少善根、少福德，包括““发菩提心作诸功德”。

　【其塔悉以七宝成　　如是遍满十千刹　　其数三十有六亿　　以赤栴檀及真珠
　　造作伞盖供养具　　一一伞盖能遍覆　　百佛世界等诸国　　真珠旒苏齐佛刹
　　其数犹如恒河沙　　于空复造金伞盖　　其数亦如恒河沙　　色如紫磨真金像
　　各各遍照三千界　　一一塔中设供养　　无量无边无数劫　　如上所作诸功德
　　不及能发菩提心　　如是能发菩提心　　住不放逸清净戒　　不及能持此佛名
　　如是能持此佛名　　又能怜愍诸众生　　所在诸方广流布　　教令受持佛名者
　　彼于一切众生中　　为作福田犹如来】
——以上摘自《百佛名经》
善导大师对观经总结：上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名！（注：发菩提心修诸功德等三福属于《观经》的散善，前十三定观属于定善）

第十八愿：不提发菩提心、修诸功德
    设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

第十九愿：提发菩提心、修诸功德
    设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。


下面请看慧净法师对此两愿的解释。
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慧净法师：

修诸功德
    “诸功德”，“诸”就是很多，所以诸功德可以说是六度万行，包括五戒、十善、四谛、十二因缘、六度波罗蜜，所有法门的修行，所有善事的实践都叫做修诸功德，所以诸功德叫做“万行”、“诸行”。

    但就弥陀净土来讲，修诸功德回向往生，善导大师说这是“杂行”，因为很多，很杂，不纯粹，不专一。

    修诸功德是佛教徒的基本行持，但就弥陀净土法门来讲，用诸功德作为回向往生，叫做杂行；若能专凭弥陀名号，专凭弥陀救度，则诸功德无所谓杂行，因为不靠自己的诸功德往生，全靠弥陀的名号功德往生之故。
    阿弥陀佛发第十九愿，主要就是要接引修诸功德者的根机，因为不是每一个根机都能够直接进入第十八愿的，所以阿弥陀佛就跟他发这个愿说：你只要把所修诸功德回向往生极乐世界，我保证在你临命终的时候，率领着大众来到你的面前迎接你。这就是第十九愿。

    第十九愿，第一，它不是专称弥陀佛名；第二，它不是“若不生者，不取正觉”。

两愿差别
    第十九愿跟第十八愿不一样。第十八愿专，专念南无阿弥陀佛，专靠阿弥陀佛一佛；同时阿弥陀佛发愿“若不生者不取正觉”，是跟念佛人绑在一起，一对一的。念佛人的往生，就是阿弥陀佛的成佛；阿弥陀佛的成佛，就是念佛人的往生。往生、成佛，一对一，是绑在一起的。

    第十九愿是靠自己，靠自己发菩提心，以自己的根机，修种种的功德。这个根机，不管是圣人的根机、凡夫的根机、锐利的根机、低劣的根机，随他所修功德的大小深浅，回向往生，阿弥陀佛就来迎接他，所以十九愿跟阿弥陀佛基本上是没有关系的，只是因为他回向发愿往生，阿弥陀佛才来迎接他。

    因此，我们可以说，阿弥陀佛的成佛主要是为十八愿的人所成就的，成佛之后，同时间接接引不是专念弥陀、专靠阿弥陀佛的众生，使那种众生也能往生极乐世界，不然修其他法门就不能往生了。

    所以十九愿跟十八愿可以说是天差地别，一个是跟阿弥陀佛不分开的，阿弥陀佛为这种众生成佛的；一个跟阿弥陀佛是分开的，是本来没有关系的，是发愿能让阿弥陀佛临终来迎接他的。

大利无上
    同时第十八愿是直接从第十七愿而来的，听闻十方诸佛赞叹这句名号不可思议功德；第十九愿就不是，随他自己的根机，所修的功德，他所修的功德跟阿弥陀佛这句名号的功德是完全不一样的。阿弥陀佛的功德，是佛的功德，是无漏的功德，在经典上就说，阿弥陀佛这句名号是“无量无边不可思议功德名号”。

    而《无量寿经》显示第十八愿念佛功德就说：

    欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。

    所以念佛是无上的大利，无上的功德。

    我们要知道，我们这种凡夫自己所发的菩提心大部分都是虚假的，这个跟阿弥陀佛真实而不可思议的功德相比，那是不能比的。阿弥陀佛这句名号是出世间法，是真实的功德，不可思议的无量无边的功德。我们所修的顶多是五戒十善，可见这里所讲的发菩提心、修诸功德，乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟这句名号相比，所以只要专念弥陀名号就远远胜过发菩提心、修诸功德的功德了。

十八愿成就文
    所以第十八愿成就文就说：

    诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。

    第十八愿成就文就是在解释第十八愿，因为阿弥陀佛已经成佛，表示第十八愿的功能已经展现了，有它的力量了。所以只要依照第十八愿，就会得到这个果报。这就是第十八愿成就文。
    第十八愿成就文前面是第十七愿的成就文，说：

    十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！

    接着就是第十八愿成就文，众生听闻到十方诸佛咨嗟赞叹威神功德不可思议的这句名号，然后乃至一念，乃至临终才听到，才一念念佛，一念靠佛，当知此人，“即得往生，住不退转”。

不退转
    这个人当下就往生极乐世界，就不退转。不退转有三种，这里的不退转是不从成佛的境界退转下来，所以往生极乐世界，当下就不退转，而且当下一生补处。因此《阿弥陀经》就说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生补处。”一生补处，就是等觉菩萨，等待成佛的那个阶位。

太子喻
    这就好像太子等待登基成为皇帝一般。他还没有登基之前，在东宫称为太子。父皇如果退位，他就登基了。所以他是有国王的资格，但是在等待时机。我们往生极乐世界都有成佛的资格，但是极乐世界，阿弥陀佛还是在那里成佛，阿弥陀佛是无量寿，所以我们在极乐世界即使有跟阿弥陀佛一样的无量光无量寿，还是降下一位，跟观音菩萨、势至菩萨一样称为一生补处的菩萨。

芬陀利花喻
    所以《观无量寿经》形容、赞叹念佛的人说：

    若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。

    念佛人就是人中的芬陀利花，这种芬陀利花就是佛的代名词，佛就是人中的芬陀利花，我们念佛人已经被赞为芬陀利花了，因为我们念佛人必定往生，而且极乐世界是成佛的境界，所以往生到那里之后，我们必定成佛。因此观世音菩萨、大势至菩萨是我们殊胜的朋友。
——讲解摘自慧净法师开示：《纯粹的净土法门》

念佛超胜专题部分文章：

假使大开宝藏，一月之中布施一切众生，所得功德不如有人念佛一声！
念佛最吉祥：一切诸佛百重千重围绕护念、二十五大菩萨守护、一切诸神护卫！
念阿弥陀佛的巨大利益：执持佛号、秘诀神丹
十三位祖师大德劝念佛号：当知此人为得大利，则是具足无上功德！以佛愿力，莫不皆往！

惭愧反省改过

学院派炒手

阿弥陀佛

真是心如是

瑜珈师地论云。劫尽之时。阿弥陀佛四字。世间无能念全。或能一字。或能二字。若有能念全四字者。即为天人师。是知法愈末。则根愈钝。又法苑珠林。言饿鬼地狱。有菩萨悯之。教以念佛。皆不成声。或以佛号写其手掌。字不能现。是知业障愈重。则信受愈难。故人身难得。佛法难闻。

常寂光

南无阿弥陀佛

常寂光

南无阿弥陀佛

timeeddy

可以同时发菩提心然后念佛求生净土。这太简单了。

timeeddy

发了一次菩提心后就老实念佛。

净杰

《佛说无量寿经》中，上中下三辈往生，皆以发菩提心为前提。

“其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。”

“其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。”

“其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。”

省庵大师 《劝发菩提心文》：
大心不发，则虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

《华严经》：忘失菩提心修诸善根，是为魔业！

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！

净智

南无阿弥陀佛

浮世过客

常寂光 发表于 2015-1-4 08:33
您不辨是非，糊涂啊

您又出来咬人了，最近是不是总忘吃药啊？

吉丸大大

乘佛愿力，易得往生。（容易往生）是世尊的开示。不信进入不了。得信才行。

初见

发菩提心是愿，光有愿没有行是空愿，是空喊口号，念佛见佛，随佛学法是行。愿行合一。

修塔庙无数不如静坐须臾。修塔庙是修福，静坐须臾是依法修持，是修慧。没有修塔庙无数的人天福德，很难静坐须臾，人身难得。佛法是福慧双修。

读佛经，应依意不依语。

初见

往生西方极乐世界依佛经开示，就是九品，不要独开一品弄成十品往生，说什么持名念佛可以不经三大阿僧祇劫，到了那里就成佛，出这种笑话。看看九品往生之中的上品上生是什么情况。

　　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。
　　复有三种众生，当得往生，何等为三？
一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

只有上品上生才有这样的资格，到了极乐世界可以遍游诸国，其他的不成。