难思弘誓，度难度海大船 释 道隐

极乐之风

◎窃以难思弘誓，度难度海大船；无碍光明，破无明暗慧日。
    先第一段具彰三经意，初四句依《大经》意叹法真实也，具足如存师《法语》中。（《法要》第二十初至十三纸左释此文）
    「窃以」者，发端之辞，「窃」，私也；「以」，意也。
    「难思弘誓」等四句甚深巧妙：一、显经妙者，谓《大经》一部之要，不过开阐弥陀因果二德，今举二德以尽一部，无复余蕴矣。难思弘誓是因德，无碍光明是果德，以此二德总括一部，显经意之妙手也。二、对语妙者，谓此文以弘誓因对生死果，佛光果对无明因，佛凡因果错综，愈足以彰真实之利也。三、取语亦巧，谓初取龙树「乘彼八道船，能度难度海」之语，龙树以道品行喻船有运度用故，此以行摄愿。今以弘誓换道品者，弥陀永劫万行唯为填此弘誓海，修万行庄严无上殊胜愿，故以愿摄行，《经》「普行此愿」即此义也。后句用天亲赞叹门语，《论》曰「尽十方无碍光如来」，《注》云「光明是智慧相也，此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇」等，取以显无碍光破暗德。四、下字亦奇，谓「难思」与「难度」，「光明」与「无明」，迭语却奇，迷悟之分、因果之差，判然亦见，不知其然而能然者，自然至言而已。
    「难思弘誓」者，谓誓愿不思议，即是指第十八愿，《经》曰：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」善导颂之曰「弥陀智愿海」，由誓愿成佛智，因佛智显愿力，愿智不相离，佛智不思议故，誓愿亦不可思议，故曰「佛智不思议之誓愿」；又诸佛叹佛智功德称「不可思议」，因誓愿不可思议成故，犹如见雨大而知龙大，应知。
    「难度海」者，众生生死无边，喻之大海无边难超度。《瑜伽》九十（十三）云：「海有二种：一者水海，二者生死海，由三种相而不同分。何等为三？一者自性不同分故，谓水海用色一分为自性，故有边有量；生死海用一切行为自性，故无边无量。二、沦没不同，谓水海或傍生趣、或有人趣于中沦没；生死海诸天世间亦常沦没。又水海不由身故、不由语意故、不由贪嗔痴故、不由生等四苦法故，于中沦没；生死海亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。三、超渡不同，谓水海未离欲贪，诸异生类尚能超渡，何况其余；生死海反上，可思。」（已上）生死苦海赞颂《易行品》偈妙也，生死海实难超渡而无边无量，唯有弥陀弘誓大船，使能运载超渡。若非弘愿大船，则我等沈沦云何。《赞》曰「不得逢往还回向，则流转轮回无边」，苦海沈沦云何，此意也。
「无碍光明」等者，《论注》云云。于十二光举一摄余，《一多证文》言：「无碍者，不与众生烦恼恶业所碍也。」利物之最要，显别德之美名故，别举无碍光摄余也。
    「破无明暗」者，通界内、界外，无碍光有破暗、满愿、摄取等德，今此中且举破暗德，对上生死果。生死难过度，由无明因不破，故哀无明大夜，示无碍光佛，影现赡养界，永拔生死根本（二种无明），故曰「破无明暗」。夫佛光照而不破者非无碍，破而不尽亦非无碍，是光能照破，以尽无明际，故曰「无碍光明」等，明信佛智无一念疑心是其相也。
    「慧日」者，《六要》一（三左）云：「佛慧明朗，譬之日光」等，引诸文显之，《法语》亦同焉。今按：不但破暗，亦示生信，谓有破暗义，而亦能具生成德，故举慧日以彰是光明生信慧，喻如日光故，如化佛菩萨之日。此四句假二大士圣语，以显《大经》一部大纲，佛因果尽众生迷倒因果，为其大要故。
    又复「难思弘誓」等二句是往生大行，誓愿、名号不离故；「无碍光明」等二句是往相大信，以破暗生信故。大行、大信以贯一序，此乃显《大经》法真实者也。次文云「至德嘉号」，云「金刚信乐，又曰「专奉斯行，唯崇斯信」，又「遇获行信」等，皆承此大行、大信，终结云「庆所闻（名号），叹所获（信心）」，当知大行、大信为序大纲耳。
    又复「难思弘誓」者，大悲愿心；「无碍光明」者，光明智相，此叹悲智二德，以示法真实。《和赞》云「无明长夜之灯炬」等，示此意也。（树心）。然《略书》曰：「无碍难思光耀，灭苦证乐；万行圆备嘉号，消障除疑。」《涔记》一（四左）云：「《广本》以誓愿、光明对起，今以光明、名号对起，言虽异义是一。祖曰『无离誓愿名号，无离名号誓愿』，宗家曰『以光明名号摄化十方』，本愿化导无出此二者，是故二句为言端文。」今云：不必然。《略书》光明、名号对起，总述三经意；今书分三经别叹，以圆满嘉号推之于《弥陀经》，初但举因果二德，总括《大经》一部，故与彼稍异也。


《教行信证略赞第一》节选

转自于庐山龙泉寺网站http://www.fobenyuan.com/menuinfo.php?mId=129

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