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善男子。若诸众生现在世中有佛性者。则不得名一阐提也。如世间中众生我性。佛性是
常三世不摄。三世若摄名为无常。佛性未来以当见故。故言众生悉有佛性。以是义故。十住
菩萨具足庄严乃得少见。 迦叶菩萨言。世尊。佛性者常犹如虚空。何故如来说言未来。如来若言一阐提辈无善法
者。一阐提辈于其同学同师父母亲族妻子。岂当不生爱念心耶。如其生者非是善乎。 佛言。善哉善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众
生有三种身。所谓过去未来现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性。是故我言佛性未来。
善男子。我为众生或时说因为果。或时说果为因。是故经中说命为食见色为触。未来身净故
说佛性。 世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。 善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常
而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内非外。犹如虚空非内非外。如其虚空
有内外者。虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。
众生佛性亦复如是。如汝所言一阐提辈有善法者。是义不然。何以故。一阐提辈若有身业口
业意业。取业求业施业解业。如是等业悉是邪业。何以故。不求因果故。善男子。如呵梨勒
果根茎枝叶花实悉苦。一阐提业亦复如是 善男子。如来具足知诸根力。是故善能分别众生上中下根。能知是人转下作中。能知是
人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知众生根性无有决定。以无定
故或断善根断已还生。若诸众生根性定者。终不先断断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱
寿命一劫。善男子。是故如来说一切法无有定相。 迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根力。定知善星当断善根。以何因缘。听其出家。 佛言。善男子。我于往昔初出家时。吾弟难陀。从弟阿难。调婆达多。子罗睺罗。如是
等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是
因缘我便听其出家修道。善男子。善星比丘若不出家亦断善根。于无量世都无利益。今出家
已虽断善根。能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德之人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善
因能生善法。善法既生能修习道。既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。
善男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不得称我为如来具足十力 善男子。佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法。不久能断一切善根具不善根。
何以故。如是众生不亲善友不听正法不善思惟不如法行。以是因缘能断善根具不善根。善男
子。如来复知是人现世若未来世少壮老时。当近善友听受正法苦集灭道。尔时则能还生善根。
善男子。譬如有泉去村不远。其水甘美具八功德。有人热渴欲往泉所。边有智者观是渴人。
必定无疑当至水所。何以故。无异路故。如来世尊。观诸众生亦复如是。是故如来名为具足
知诸根力。 尔时世尊取地少土置之爪上。告迦叶言。是土多耶。十方世界地土多乎。 迦叶菩萨白佛言。世尊。爪上土者。不比十方所有土也。善男子。有人舍身还得人身。
舍三恶身得受人身。诸根完具生于中国。具足正信能修习道。修习道已能得解脱。得解脱已
能入涅槃如爪上土。舍人身已得三恶身。舍三恶身得三恶身。诸根不具生于边地。信邪倒见
修习邪道。不得解脱常乐涅槃。如十方界所有地土。善男子。护持禁戒精勤不懈。不犯四重
不作五逆不用僧鬘物。不作一阐提不断善根。信如是等涅槃经典。如爪上土。毁戒懈怠犯四
重禁作五逆罪用僧鬘物。作一阐提断诸善根。不信是经如十方界所有地土。善男子。如来善
知众生如是上中下根。是故称佛具知根力。 迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足是知根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。知
现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说。如来毕竟入于涅槃。或
不毕竟入于涅槃。或说有我或说无我。或有中阴或无中阴。或说有退或说无退。或言如来身
是有为。或言如来身是无为。或有说言十二因缘是有为法。或说因缘是无为法。或说心是有
常。或说心是无常。或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮。或说世第一法唯是欲界或说三界。
或说布施唯是意业。或有说言即是五阴。或有说言有三无为。或有说言无三无为。复有说言
或有造色。复有说言或无造色。或有说言有无作色。或有说言无无作色。或有说言有心数法。
或有说言无心数法。或有说言有五种有。或有说言有六种有。或有说言八戒斋。法优婆塞戒
具足受得。或有说言不具受得。或说比丘犯四重已比丘戒在。或说不在。或有说言须陀洹人
斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道。或言不得。或说佛性即众生有。或说佛性离众生有。
或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性。或说言无。或有说言有十方佛。或有说言无
十方佛。如其如来具足成就知根力者。何故今日不决定说 佛告迦叶菩萨。善男子。如是之义非眼识知。乃至非意识知。乃是智慧之所能知。若有
智者我于是人终不作二。是亦谓我不作二说。于无智者作不定说而是无智亦复谓我作不定说。
善男子。如来所有一切善行悉为调伏诸众生故。譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦。善男
子。如来世尊为国土故为时节故为他语故为诸人故为众根故。于一法中作二种说。于一名法
说无量名。于一义中说无量名。于无量义说无量名。云何一名说无量名。犹如涅槃亦名涅槃。
亦名无生亦名无出。亦名无作亦名无为。亦名归依亦名窟宅。亦名解脱亦名光明。亦名灯明
亦名彼岸。亦名无畏亦名无退。亦名安处亦名寂静。亦名无相亦名无二。亦名一行亦名清凉。
亦名无闇亦名无碍。亦名无诤亦名无浊。亦名广大亦名甘露亦名吉祥。是名一名作无量名。
云何一义说无量名。犹如帝释亦名帝释。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富兰陀罗。亦名摩
佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼。亦名舍支夫。亦名金刚。亦名宝顶。亦名宝幢。是名一义说
无量名。云何于无量义说无量名。如佛如来亦名如来义。异名异。亦名阿罗。呵义异名异亦
名三藐三佛陀义异名异。亦名船师。亦名导师。亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王。亦
名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大医王。亦名大象王。亦名
大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈
夫。亦名天人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名无相。
亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子。是名无量义中说无量名。复有一义说无量名。
所谓如阴亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名为
有。亦名为道。亦名为时。亦名众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修谓身戒心。亦名因
果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名
过去现在未来。是名一义说无量名。善男子。如来世尊为众生故广中说略略中说广。第一义
谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略。如告比丘我今宣说十二因缘。云何
名为十二因缘。所谓因果。云何名为略中说广。如告比丘我今宣说苦集灭道。苦者所谓无量
诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓无量解脱。道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说为
世谛。如告比丘吾今此身有老病死。云何名为世谛说为第一义谛。如告憍陈如汝得法故名阿
若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。善男子。我若当于如是等义作定说者。
则不得称我为如来具知根力。善男子。有智之人当知香象所负非驴所胜。一切众生所行无量。
是故如来种种为说无量之法。何以故。众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行。不名如来具
足成就知诸根力。是故我于余经中说。五种众生不应还为说五种法。为不信者不赞正信。为
毁禁者不赞持戒。为悭贪者不赞布施。为懈怠者不赞多闻。为愚痴者不赞智慧。何以故。智
者若为是五种人说是五事。当知说者不得具足知诸根力。亦不得名怜愍众生。何以故。是五
种人闻是事已。生不信心恶心嗔心。以是因缘于无量世受苦果报。是故不名怜愍众生具知根
力。是故我先于余经中告舍利弗。汝慎无为利根之人广说法语钝根之人略说法也。舍利弗言。
世尊。我但为怜愍故说。非是具足根力故说。善男子。广略说法是佛境界。非诸声闻缘觉所
知。善男子。如汝所言佛涅槃后。诸弟子等各异说者。是人皆以颠倒因缘不得正见。是故不
能自利利他。善男子。是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识。是故如来为彼种种宣
说法要。以是因缘十方三世诸佛如来。为众生故开示演说十二部经。善男子。如来说是十二
部经。非为自利但为利他。是故如来第五力者名为解力。是二力故如来深知是人现在能断善
根。是人后世能断善根。是人现在能得解脱。是人后世能得解脱。是故如来名无上力士
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发表于 2014-9-26 11:22
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