求“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”正解！！

小黎

我想知道“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，“空即是色，色即是空”，以及发愿，布施，加持等正解！！！
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演程居士

佛法为解粘脱缚，因病与药。为执有之人说空，般若法偏于说空。
为执空之人说有，如佛说阿弥陀经，从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。
说空说有，都是方便。其目的最终都是令众生离苦得乐，圆满菩提。

净智

那是禅宗开悟偈，既然没达到那个境界，何必到别人口中讨说法，就是说了给你听，哎！说出来的就不是了，只有自己悟了。好好念佛吧，自然会明白的。

演程居士

菩提觉也，觉性无形无相，故菩提觉性无有形象，菩提本无树。
明镜指妙明真心，性净明体，在眼曰见性，在耳为闻性，在鼻为嗅性，在舌知味，在意为觉性，在身为触性，元为一精明，分为六和合。
妙明真心，了了长明，如如不动，无形无相，寂而常照，照而常寂，大圆镜智并没有一个如梳妆台的镜子。故曰，明镜亦非台。
自性，真心本空，一大光明藏，故曰，本来无一物。
真心空寂，了无一物可得，何处有尘埃呢。
依楞严经一心三藏，能大师的偈子属于空如来藏。

演程居士

色即是空，空即是色
是说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
破五蕴了，证得空性了。
没有破五蕴时，五蕴皆有。虽然是假，在没有突破五蕴之时，是有障碍的。
突破五蕴之后，就没有障碍了。有是一种假象，没有突破五蕴，就是有。
行深般若，突破五蕴了，就没有障碍了。
在凡夫境界，空有是对立的。
在证得空性的菩萨色空不二。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

大大的蓝天

非常随喜你的提问，字面上可以解释的，但这句话是描述开悟者的状态的，就是说你我所能理解的只是文字层面，而不能体会到，因为这句话已经脱离思维了。
不过我可以从概念上给你描述一下这两句话的意思。
我们现在所闻所见，乃至我们思考问题，就像做梦一样，感觉是真实的，实际上都是幻觉，所以在梦中打坐也好，修行也罢，调理自己身心也好，都是虚幻的，那菩提本无树就好解释了，古人拿菩提树比作觉悟，但梦里即便是菩提树，即便是佛，都是幻想出来的不真实的，后面就好理解了，明镜亦非台，本来古人把自己心比作明镜，是不是很平静啊，但梦中的平静依然是虚幻的感觉，本来无一物，说白了，你如果从梦中醒来，哪里有那么多好的坏的境界，何处惹尘埃，我想你也能体会到了。那色即使空，空既是色。色表示我们梦中的种种现象，空可以表示我们在睡觉，但没有做梦。本质上二者都是一样的，都是睡着了，都没有醒。对于醒着的人来说（成觉悟的人），那个人无论是色无论是空都是睡着了，都没醒（觉悟）。

这么说来发愿布施加持都是梦里的现象了，都是虚幻了，都是假的了，但我们要不要做呢？没觉悟的时候要做，这些现象都是帮助我们放下执着的，让我们认识到自己在梦中的，比方说布施，最大的布施就是把自己执着的东西布施出去，你贪爱钱，把钱布施出去，你贪爱生命，为了众生你放下自己的生命，乃至把那个“我”给布施去处，你心自自然然的没有挂碍，你慢慢的就能看清真像（原来真的在做梦啊），但如果布施你还想着回报，还想着功德，那你还在做梦，你在梦里哪怕做玉皇大帝，你还是在做梦，不会醒来，这个不是我们佛弟子追求的，我们佛弟子追求的是看破放下。发愿也是，发愿觉悟众生，也是帮助我们放下对自己的执着，放下对梦境的执着，加持其实就是佛把梦中的境界直接布施给你啦，帮助你放下烦恼，放下执着。
所以想到一首诗：梦中明明有六趣，醒来空空无大千。
愿师兄吉祥。

小黎

大大的蓝天 发表于 2014-9-26 11:30
非常随喜你的提问，字面上可以解释的，但这句话是描述开悟者的状态的，就是说你我所能理解的只是文字层面， ...

感谢师兄的指点
来自: 微社区

TCY987654

请诵《金刚经》，久之则明白了，神秀和慧能所作偈皆合理，五祖传位慧能非作偈之功，实乃慧能己有证悟。

善心一贯

咋了你

那不如你跟我结婚了那个啥？！   心法本是汝心自知，奈何别人给你讲呢！ 我若要跟你讲需一生伴侣你，否则无话可说，何也？

不识自心 ，学法无益。

宁浩

南无阿弥陀佛

武汉毛中

正解就是无解。无菩提无心无尘埃寂而常照的境界我们解的了吗。

宇宙本一

菩提本无树，明镜亦非台，菩提和明镜都是形容自性的。自性非万物，非空非有，六祖明白所以对他师兄的错误加以说明.本来无一物，何处惹尘埃.也是对自性的在次说明。更是对师兄的在次提醒！
“空即是色，色即是空”。比如我们自性本来无一物，但是无一物但可以成佛道，这就是空即是色。色即是空，是说明我们虽然成啦佛，但终究也是非有非无。是故说色即是空
发愿，只要真心实意就好，在见地和感悟不同的时候，发愿都是不一样的，但诚心要如一
布施，分为财布施，法布施，身不布施等。也就是帮助和利益众生
加持，一般都是佛和菩萨，阿罗汉等正果的对众生的加持，也就修行高的对低的助一臂之力。只要修为到一定境界和佛菩萨等，正的果位的大修行自然心通道和，那时自然得到加持
祝诸佛子精进！阿弥陀佛

绿豆仙

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃----是六祖针对他师兄神秀补充的

心是菩提树,身为明镜台,时时勤拂拭,不使染尘埃----是神秀首座为五祖转位时写的

神秀的话来看是偏有，即有修行的动作在，这句话明显未见到真如本性，也是正确的没有什么错的地方。

六祖的话来看是偏空，比起他的神秀师兄来说境阶要强的多，但还是未见性。

我们的真如本体是非空非有的，不可思议的，即空无一物又可妙用无边。

六祖学习金刚经后悟道说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法?

这句话就是描述真如本体的，何为真如本体，即佛，佛性，如来宝藏，如来，自性，本性，本来面目等名，即本就有不是因缘合成不生不灭唯一真实体，不可言说，不可语会，不可思，不可议，不可量。

我们可以通过诚心诵经求佛加持打坐偶证这不思议本体。不是法身正位，就是边上偶证一下，以增强信心，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），不可强求，因为一强求就有念，有念就不空，不空即不可见本体。

色是有，空就是无，有和空都是相对的，没有有怎么会有空？这都是本体生出来的，从体上讲是一个东西啊，水和浪从体上讲都是水吧，从用上来讲两个作用不一样。不离不即，这里面道理非常多，着在里面就是二元对立论，好坏，空有，善恶，出来就很容易明白什么是平等平等又平等。

举个六祖的例：六祖出山的时候，到一寺中，看见幡被风吹动，有和尚在讨论刚刚是风动还是幡动，六祖说：仁者心动。即不要被名相所吸引在里面不可自拔。就是我们常说的着相。

武汉毛中

绿豆仙 发表于 2014-9-29 19:22
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃----是六祖针对他师兄神秀补充的

心是菩提树,身为明镜 ...

不可言说，不可语会，不可思，不可议，不可量。就是不可得无所有无形无相的绝对。它有无量无边的妙用却是可言说，可语会，可思，可议，可量的。六祖能大师就是将他的不可说而说出来度众生的。

演程居士

武汉毛中 发表于 2014-9-30 09:24
不可言说，不可语会，不可思，不可议，不可量。就是不可得无所有无形无相的绝对。它有无量无边的妙用却是 ...

瞎猜。若论真心，不思善，不思恶，不分别，不攀援。当下即是。