净空法师：一心不乱、功夫成片就是系念不乱，就是一向专念，我们人人都可以做得到

佛教常兴

净空法师《阿弥陀经要解讲记》:“系念不乱”与“一心不乱”皆能往生

　　要这一生成就，必须要一心称念，经上讲的“一心不乱”。一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。【玄奘大师译本就不是一心不乱，而是“系念不乱】”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。【《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“一向专念】”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。
......
    所谓功夫成片实在讲就是一心系念，功夫就成片。我心里什么牵挂都没有，心里头只有一尊阿弥陀佛，这功夫就成片了，这就叫一心系念。你有了这个功夫，在临终的时候，先见到佛光，阿弥陀佛还没有来，先看到光，光来了；光一照你，你的罪业就灭了，你就得一心不乱。罗什译的没错，是要等佛光一照，这是灭罪得一心，这个时候佛来接引，跟著佛去。

大安法师：
    往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！

    这一愿没有告诉你，你一定要念到【功夫成片】，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。

    阿弥陀佛那种大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的众生都能去呀。《净土圣贤录》列了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生呐，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它能去得了吗？他都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你就是念十声，你都能去，这有什么门槛。

    我们绝对不敢说一定要【伏烦恼（功夫成片）】才能往生，【‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。】

净宗法师：
    净宗法师《阿弥陀经大意》：我们领纳名号于心中，而执持名号，这种心理状态是一辈子都不会消失的。因此《阿弥陀经》就说：若一日、若二日、若三、四、五、六、七日，后面应该是若一年、若七年、若七十年，尽一辈子，这一种心不会再动乱、再改变了，所以叫「一心不乱」。

    领纳阿弥陀佛的慈悲在心中，即使人家说「这个法门好，那个法门高妙，当下有某种灵验」，你不会稀奇了，因为你体会到阿弥陀佛的慈悲，宇宙当中诸佛虽多，法门虽不少，唯有阿弥陀佛这一法，才是真正能救度自己的，是自己的生命，是自己所最需要的。你不会因为人家外面说什么，你就乱了、有二心了，就想去学了。所以，【一心不乱就是信心不动乱的意思。】

    自己烦恼来了，不应该想的想了，不应该说的说了，不应该做的也做了，烦恼来了，「糟糕了，我这种心怎么会往生呢？阿弥陀佛怎么会救我？」不会有这种念头，所以，不受内心烦恼之动乱。晓得：「阿弥陀佛之存在，本来就是要救度我这种众生，这种众生有这种念头，阿弥陀佛本来是知道的，也因为知道才要救度，我有这种心也是凡夫的无奈。」所以，不会因为有这种心而对阿弥陀佛的救度产生怀疑，有怀疑就不是「一心不乱」了，就乱了，就有二心了。

净宗法师：再看什么又是“一向专念”？

　　净宗法师 ：一向专念即是一心不乱

　　“一心不乱”是《阿弥陀经》的经文。事一心不乱是阿罗汉(断烦恼)的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界。

　　净土宗集大成者、实际意义上的创始人--善导大师就解释为“专复专”——专修念佛就是一心不乱。“一心”就是专心，专一不杂之心。“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修就叫“不乱”。如果东修西修，东扯西扯，三心二意，那就是杂乱了。

　　所以，善导大师解释一心不乱，不是按照禅宗教理解释为事一心不乱、理一心不乱、禅定一心不乱。那样就是自力修行的解释了。

　　为什么出现这两种不同的解释呢？那是因为立场、观念不一样。

　　按圣道门的观念，“如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死轮回是不可能的”，以这样的观点，对“一心不乱”的解释，必然会说“一心不乱就是禅定清净，降伏烦恼”等等。如果这样的话，净土法门就不是“易行道”，也就不能叫做“特别法门”，跟一般法门就没有区别了。印光大师说：这是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法来衡量净土法门，这个叫“以横超法做竖出之用”，净土法门本来是以佛的愿力横超三界，结果变成自力修行，一步一步地往上爬，像圣道法门修行一样，这个就大错特错了，这是受一般自力修行法门观念的影响。

　　来到净土法门之内，应该放下原来修行的观念，按照净土门的规矩，按照净土宗祖师的传承来解释、来理解才正确。

　　阿弥陀佛说：“只要至心信乐、欲生我国、乃至十念就可以往生！”释迦牟尼佛怎么可能在中间拦腰切一刀，说：“这不行！阿弥陀佛讲的话，在我娑婆世界，天高皇帝远。阿弥陀佛虽然讲‘乃至十念’很简单，但是我释迦牟尼佛给你加几个字，要禅定一心不乱！”——会这样吗？不会！

　　那么，“一心不乱”四个字，一定要纳入第十八愿才有意义。如果【对“一心不乱”四个字的解释，违背了阿弥陀佛发的第十八愿】，那么这个解释肯定不是释迦牟尼佛的本意。

　　而善导大师的解释，就跟阿弥陀佛的誓愿一致，他说“一心不乱”就是“专心不杂”。“专心”就是信愿；“不杂”就是“乃至十念”，就是“一向专称”。

　　第十八愿说众生只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，必得往生。

　　释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说持名要“一心不乱”，阿弥陀佛在第十八愿说称名要“至心、信乐、欲生”。两个一对比，就知道“一心”就是“至心、信乐、欲生”的心，是【信愿之心】，并不是要怎样禅定的心，所以善导大师有时说“一心信乐”，有时说：“一心愿生”。也就是说，你一心一意信顺阿弥陀佛的救度，愿生西方极乐世界，不怀疑，不退转，这样就是“一心不乱”。

　　善导大师《观经疏》

　　 若有善男子、善女人，
　　 闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
　　 一日乃至七日，一心愿生；
　　 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

　　这一段善导大师的解释，很明显地看出来，【“一心不乱”就是“一心愿生”】，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。


善导大师《观经疏》

　　 若有善男子、善女人，
　　 闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
　　 一日乃至七日，一心愿生；
　　 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

　　这一段善导大师的解释，很明显地看出来，【“一心不乱”就是“一心愿生”】，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。

　　善导大师《往生礼赞》

　　 若有众生，闻说阿弥陀佛，
　　 即应执持名号，
　　 若一日，若二日，乃至七日，
　　 一心称佛不乱；
　　 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
　　 此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。

　　善导大师在经文“一心不乱”中间，加了两个字——“称佛”，“一心称佛不乱”，这样就起到承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么？一心称佛。称佛怎么样？称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗？哪里有那么艰深复杂呢！

　　 一个字——专

　　我们看上面善导大师对“一心不乱”的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：“你要一心专念，专啊！专啊！”总之，善导大师解释“一心不乱”就是突出一个“专”字。“专”就是“一心”，“专”就是“不乱”，这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。


西方净土不嫌乱

　　不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌“凡夫乱想”，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说：

　　 一切佛土皆严净
　　 凡夫乱想恐难生
　　 如来别指西方国
　　 从是超过十万亿

　　一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。

　　善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其他的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。

三经宗旨一致

　　根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”作为核心。
　　不然的话，我们会觉得：“哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……”这样，就不一致了。

　　善导大师解释这三部经的思想，完全一致。“一心不乱”也就是《无量寿经》里边所说的“一向专念”。

莲花不染污泥喻

　　下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。”我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中所发出的念佛声，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污，但是，所称出来的这一句名号，它却是像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。

　　这一点大家有感受吗？我们的心是肮脏的，是染污的，是妄念的，可是，这句名号不被我们的妄念所染污，所以，净土宗就叫“莲宗”，莲花的特点就是“出污泥而不染”，从哪个地方出污泥呢？从我们的心哪！我们的心像污泥一样肮脏，有贪嗔痴的烦恼——谁没有贪嗔痴的烦恼呢？没有的，就是阿罗汉了。

　　我们这样贪嗔痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛？因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中的污泥，它反而成为莲花的养分，这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散著微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的。六字名号的功德、香味，可以说遍满法界。所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。

　　 不要被自己的心骗了

　　这朵不染污泥的莲花，这句六字名号，它能救度我们，所以，我们念佛是念佛！我们的眼睛要看著莲花，我们的鼻子要闻著莲花的香味。大家来到莲花池边，不要把我们的鼻子扎到泥土当中，那样闻出来的就全是臭味，对不对？我们的鼻子要闻莲花的香味。

　　这是什么意思呢？我们念佛，想到说：“虽然我的心染污、有罪业、不清净，但是我所念出来的这句名号，它却像莲花一样的香，是名号让我往生的。”

　　我们干嘛要考虑自己的心呢？这个心是我们要抛弃的东西，这是我们要扔掉的东西呀！我们不是靠这个生灭虚妄心去往生的，我们不是把这个心拿出来擦干净了再来往生，我们是依靠不生不灭、真实不虚的名号。

　　有的人，他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那里修饰雕琢，就好像不是关注这朵莲花，而是把他的心放在污泥里，然后把这个污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一个莲花的样子——你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。

　　心有两种，一个是真，一个是妄，妄心用事，驴年马月也不得解脱。凡夫虽然都有真心佛性，但不到大彻大悟，大悟等佛，真心佛性不能现前，日常用事的都是妄心，这一颗妄心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因，除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，粉碎了真妄差别，彻证妄本来是真，那才是解脱了。不然的话，仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的轻安的状况，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的业。

　　 能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。

　　所以是两件事情。污泥里面出的莲花，莲花能救我们；妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。

　　因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……多么自在啊！你何必管自己那个心呢？

　　所以，在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀：

　　 一向专念。

　　 “一向”，就是唯一向著佛的方向，不向著自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看著佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。

　　大家能够体会吗？如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎么能往生呢？我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。

　　各位，我们之所以这么长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了，我们会觉得说，“你看，现在它比较安定啦！这是一个好心，我要你……现在很烦恼了！动荡啦！这是一个坏心，我不要你！”你这就被它骗了。

　　我们不管它是动荡、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西，我们唯一念这句南无阿弥陀佛！以全副的身心来称念南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！


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解析净空法师这么多开示中为什么会屡屡有矛盾的地方，原因略有四点