还真理之夲来面目[原创]

江西崇义金山寺

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    最近拜读了南飞雁<<基督教与佛教的十八大区别>>一文,无忧居士对南飞雁先生这遍文章的观奌不敢苟同,也许南飞雁先生在写作此文之前沒有认真深入阅读佛经,对佛经没有真正的了解,所以在他的文章中到处都充满了对佛教的曲解.为了不让沒有接触过佛教的人被此文误导而错过对佛教真理的了解,无忧居士不昩深浅将就南飞雁先生<<基督教与佛教的十八大区别>>一文作逐句逐条的辨正.以免误导大众.为了行文方便,在下面的论述中,南飞雁先生<<基督教与佛教的十八大区别>>原文简称"南文",无忧居士的评论简称"评论".

     南文:一,基督教;相信宇宙间有上帝,只此一位至高至上的主宰.       佛教:相信缘起论,,故原始佛教不信有神  ,但后来却相信有无数的神鬼。

     评论:佛教认为世界万事万物都是因缘生,因缘灭的,其中沒有一个永恆不变的主宰 ,也就是说没有一个主宰世界创造世界的神,佛教从来都沒有否认世界上存在神,只是否认有创造世界,主宰世界的神,在佛教中,神只是六道众生中的一道众生而已,并不神密,说不定您的前世就是神,这并不是忽悠您.鬼也是六道众生之中的一道众生，并没有什么神秘的。

     南文二:基督教:相信上帝创造万物.              佛教:相信诸法{现象}因缘生.但不能解释第一因。

    评论 :上帝是万物的创造者您信吗?他怎样创造,凭什么创造,证据何在?如果世界是上帝创造的,那么上帝不是太可恶了吗?他创造了人,夲应该认人在这世界上快乐生活,然而,他不,他又创造病毒,让人痈苦不堪,连信他的弟子也不放过 ;他创造了草食动物,夲应让这些动物在大自然当中自得其乐,然而,他又不,他又创造了肉食动物,让上帝的子民自相惨杀;他是无所不能的,但他就是不想世界上的众生得快乐,让众生在这个上帝创造的丑恶的世界中生不如死,然后又假惺惺的说:"上帝是仁慈的,我能救你们到我的天堂上来享福.但是你们必须信我,不信我者将入地狱"就象猫捉老鼠般地对众生戏玩一阵.然后除了信他的人可入天堂,他创造的其它众生还列外.我不知道上帝的仁爱在什么地方体现.无忧居士并不否让上帝的存在,只是不相信上帝创造了万物,只是不相信上帝是万能的,无所不能的.我只相信上帝是仁爱的,是一个仁爱的神,是无数善良的天神中的一位天神,正因为这样,我对上帝,对耶稣基督充满无限敬仰之心.  在佛教教理中没有笫一因之说,要何解释?诸法因缘生,因缘相生,环环相扣,无始无终,如一圆形,那有始终,那有什么第一因.这个论题本身就是个伪 论题。

     南文三,基督教:相信圣经是真理,世人都有罪,由始祖亚当传来,               佛教:相信人有无明,故有老死等结果,但无明从何因缘生。

     评论: 如果世人都有罪,那么上帝就是罪魁祸首,上帝是万能的,他应当让他创造的子民沒有罪,上帝一面 让世人犯罪,而且还让他们的罪世代相传,一面又说信我吧,我能为你们赎罪,这不是很滑稽吗?    佛教是认为人是有无明的,佛教所说的无明是指不明白道理,亦即愚痴的意思,因为人有无明才造作诸业故有生老死之结果,这也是顺理成章之事,无明从何因缘?从无明因綠,无明因缘从无始无明因缘,环环相扣,尤如一圆,无始无终也。

     南文四,基督教:相信上帝自有永有.         佛教:相信六道轮回,众生[包括虫蚁]等与 鬼神还要变来变去,但由谁来负责此变化？

     评论:上帝自有永有,这不成问题,符合佛佗的教法,上帝是神,是六道众生之一类众生,和一切六道众生一样都是无始以来都自有永有,那怕造了再多的恶业也不会消失,只会随业在天人,鬼,畜牲,人等六道中轮回,就象上帝的前生可能是一个做了大善业之人转生的一样,如果上帝在这一生做尽恶业,那么下一世必然坠入地狱,做鬼道众生决定无疑,无人可救,也无神可救.佛教所说的六道轮回不是南文说的变来变去,而是说六道众生随业转生六道,做什么业生什么道,积善修德,转生善道,做杀人放火的恶业则入恶道,这是因果律这一真理决定的,这不须谁来负责,谁也不可能负责,就象太阳每日早晨升起一样,谁也改变不了,上帝也改变不了,也无需谁负责.上帝也是被真理制约的.难道不是吗?我之所以对上帝及耶稣基督怀有无限崇敬之心,是因为他的教义是劝人为善的,我之所以不信上帝,是因为他打了大妄语,说自己是创世主,是万能的,在佛教戒律当中犯了末证言证的大妄语戒.

     南文五,基督教:相信只有天堂与地狱人的灵魂南文五,基督教:相信只有天堂与地狱人的灵魂在这两地不会变动.    佛教:相信天道上的鬼神仍要坠落。

    评论:此句可参考上一句评论,我只说一句,不是我们相信不会变动就不会变动的,我相信太阳不会升起来,但是太阳依旧天天升起来照耀一切相信它会升起来的,或不相信他升起来的众生.太阳的沐浴一一安逸.   

    南文六,基督教:相信信徒肉身死后,灵魂仍有知觉,过上天属灵佳美生活.    佛教涅槃是信徒追求的最终理想之处,静寂,无相,旡觉,是空是无。

    评论:首先,我得告知,你们的上帝是一个喜怒无常的神,他会让你上天堂,也会让你下地狱,只要他一時无聊,觉得沒意思,他也可能把你从天堂打入地狱,看一看你在地狱的痛苦样,也是高兴的事.当初他不是一时心血来潮创造了万物吗?后来又想毁灭他所创造的一切吗?后来又觉得不好玩了,又留下了挪亚夫妇及一些动物作种,搞了一个洪水灭万物的游戏吗?叫做挪亚方舟,是吧,据说后来上帝又不高兴了,他又后悔他创造了世界,他又要再玩一个什么游戏了,不知这次是洪水游戏还是大火游戏,还是没想好.这些都不是我凭空捏造的吧,你们难道不觉得你们的上帝是一个喜怒无常的神吗?他能救得了你吗?佛教徒追求的是证悟真理成佛,从烦恼中解脱出来,不作财富,荣誉,情绪,的奴隶,从一切束缚中解脱出来,一切自由,自己作自已的主人,再也不做烦恼的奴隶,更不作神的奴隶.不再在六道中轮回,活在这样的一种壮态中,就是涅槃,就是肉身活着也叫涅槃,不象基督徒那样,要死了才能上天堂,而且还要接受上帝的审判,碰到上帝不高兴的时侯,也许让你下地狱也难说.佛教中的寂静,无相,空,是佛教描述真理的訶汇,无觉不是佛教徒追求的理想,在佛教中是没有觉悟的意思,是佛教徒要克服的障碍.无,不是佛教的名訶,是道教的名词.

     南文七,救主耶稣是道成肉身,由神成人,是大卫的后裔.    释迦牟尼生为人,是印度[今尼白尓]一个小国的王子.

     评论:怎么一会是神的儿子,一会儿又是道成肉身,大卫的后裔,不懂.就算如此,这又能说明什么呢?他和人,动物,鬼神一样不都是六道轮回中的众生吗?这能说明什么?  

      南文八,耶稣夲身即是道,        释迦牟尼夲身不是道,只是求道者,是名修道的苦行僧.   

    评论:耶稣夲身即是道这一命题,稍有常识之人就应该知道这是一个伪命题,道即真理,真理和神和人是风马牛不相及的不同东西,神是六道轮回中的一类众生,他与人与其它众生一样都是众生,而真理是不依任何人,任何神的意志而转移的客观规律,是人和神求证的规律也就是您说的求道.是的,释迦牟尼是求过道,也做过修行的苦行僧,这都不重要,重要的是他最终证悟了真理,成了一个觉悟了真理的人,也就是佛。

     南文九,耶稣末婚,约三十岁左右,出来传道救人.       释迦曾婚,约二十九岁时突然弃家出走,赴森林苦修.     

    评论:这就不懂了,这个问题能说明什么呢?不知作者提出这个问题有什么意义。

     南文十,圣经要人从心底悔攺,接受耶稣十架救恩,     佛教要人抑制身心,苦修以求解轮回进入涅槃[空,无].

      评论:圣经要人从心底悔改是正确的,所谓浪子回头金不换也.但接受耶稣十架救恩却末必,

    上帝尙且是一个末挣脱六道轮回的凡夫,自救尙不可能,谈何救度教徒?佛教要人去除贪,瞋,痴三毒,证悟真理而成彿.至于涅槃,空,旡等概念前面己作说明,不再重复。

     南文十一,基督教:耶稣曾以言教及神迹,奇事救人.          佛教:释迦无能力行神迹,奇事,只以教劝人努力自修.

    评论 ;这个问题提得太天真了,基督教所谓以言教及神迹,奇事救人.          佛教:释迦无能力行神迹,奇事,只以教劝人努力自修.   评论 ;这个问题提得太天真了,基督教所谓神迹,奇事,就是佛教中的神通,在佛教经典中随处可见,神通在佛教中是最末等的事,佛常告戒弟子不要显神通,而不是有没有这种能力的事,而是神通对解脱没有关系,只有证悟真理成佛才能解脱,不再在六道中轮回.神通并不是十么希奇之事,很多宗教的修习者都有神通,这不是什么了起之事,就象鸟能在天上飞,人则不能,鱼在水中自在生活,人则不能,您能说鸟和鱼比人更强吗?这不是三岁小儿都知道的事吗?  二,耶稣被钉十架而死,三天之后复活,证明他是神.     释 迦肉身死后,成地上的教主 评论: 这能证明什么,只能证明耶稣从神轮回到人,又轮回到神,证  明耶稣末摆脱六道轮回而已.释迦牟尼佛在他证悟真理那一刻就己经成佛了,己经生活在涅槃状态中了,他离开这个世界时只是抛弃了那具肉身而己.他不仅是地上众生的教主,也是天上人间整个华藏世界的教主.

      南文十三,圣经是在耶稣升天后即弟子们写成的.    佛经是在释迦死后,经四,五百年 口传才正式成文.   

     评论:就算是耶稣本人亲笔所写的又能说眀什么,一个还在轮回当中的神,自己救自已都不可能,他写的东西能救得了你们吗?佛经是由释迦牟尼佛口述,由他的弟子传承下来的.是六道众生离苦得乐的法宝,是唯一的真理.

    南文十四,圣经把神与人分别清楚,神是神,人是人,人悔改后,能以沌洁的心灵敬拜神,为神所喜悦.    佛教说众生偕能成佛.但佛是"觉者",即悟道者之意.佛性只是指人的心,所谓成佛不具有神性.   

    评论.是的,人是人,神是神,但是他们都是会随业转生的,人行善业可转生成神,神作恶业可转生畜牲.耶稣不就是明证吗?他不是由神转生成人,下来传道,又转生为神升天的吗?佛教认为只要按照佛的教法去实践,就一定能成佛,佛不需要神性,相反神的我慢正是修证真理的障碍,必须去除。

     南文十五,圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝,因上帝是灵,人眼不能见,所以禁止人为雕刻偶像.     佛教一面竭力否定有神,自称无神论,但另一面却又大拜各种佛,菩萨及鬼神等偶像。

    评论:根据圣经的说法,上帝是按照自己的样子造人的,那么也就没什了不起嘛,不就和人一个模样吗,有必要那么神神鬼鬼的吗?上帝也太没有自信了吧.佛教从来没有否定神.鬼的存在,佛教的六道轮回说就包含了神鬼众生,佛教否论的是,存在象上帝那样的创造世界,主宰世界的鬼神.是的,在佛教的道场都有佛菩萨的造像,每一尊佛菩萨像都表征一个佛教的一个教法,他们是用来教学佛法的一种道具.另外,也用来寄托众生对佛菩萨的敬仰及感恩的情怀.就象我们每一个家庭都会在厅堂中安放亲友的相片,向己往生的长辈跪拜,您能说您在跪拜偶象吗？

     南文十六,圣经体谅那些从来曾听过耶稣之名的人.他们不必按律法灭亡;他们的是非之心同作见证.因此我们认为孔子,孟子末曾信耶稣,但上帝会公平审判,我们不必为他们的灵魂担忧.  佛教坚持必须信佛教才可能入涅槃永远超脱轮回之苦,故孔子,孟子即使在天道中,等福报满后仍会堕落.到其它牲畜,地狱等处去。

     评论:如果是这样的话,一切传播圣经的基督徒都是罪大恶极的大罪人,因为正是他们不遗余力地到处宣扬耶稣之名,使满世界之人都耳闻耶稣之名,是他们把耶稣之名变成了杀人的毒箭,使旡数善良的人们因不信上帝而又不幸听闻到耶稣之名受到上帝无理的审判,        佛教并不认为不信佛教就会有什么罪,佛菩萨也不会因为众生不信佛教而惩罚众生,而只会因为众生因不信真理得不到解脱而倍加怜悯众生.佛只能把解脱的真理告知众生,由众生按照佛的教法去证悟真理,得到解脱,佛不能代替众生去证悟,就象我们肚饿了,解决这个问题的真理就是吃东西,而且必须自已亲自吃,别人吃只饱别人的肚子,永远饱不了自己的肚子,只有自已吃才能饱自已的肚子.佛不会欺骗众生说信我者得救这种妄语,至于孔子,孟子的问题,他们也只能是随因果律的运转,以各自的业而决定各自的去向,因为真理是不会以佛和上帝意志为转移的。

    南文十七,圣经把人与牲畜,分别清楚,人不会变牲畜,牲畜不会变人,人是根椐上帝形象样式而造成的因此高过万物,世界的主人翁.    佛教把人牲畜混为一体,院中猪狗是前生父毌所变,家中亲人可能是前生动物或鬼魂爱变成前来索债或还债。

      评论:不是变,是轮回,圣经也讲轮回,只是耶稣不敢明说而已,圣经上说耶稣由神变人,死后又变神,这就是佛教讲的轮回,只不过耶稣不便把自已前生是动物或其它他认为不光彩的众生讲出来而已,这有什稀奇?如果说上帝根据自己的模样创造了人,那么上帝也一定根据他前一生及多生以来所轮回在畜生道中的各种动物的模样创造了各种动物.   

     南文十八,人得救是本乎相信,接纳耶稣的救恩,而非凭自已的修行.在上帝绝对的公父圣洁面前,任何人也不配自称为义,维白白的领受救恩.     佛教一面强调要自修悟道[自力解救],另一方面却又须大声念南么阿弥佗佛的名号,希望往生西方浄土,这是他力解救倒底[自力]还是[他力][涅槃]还是[淨土],有?僧伽也有意见分歧.

    评论:上帝只是六道众生中的一个众生而己,自己尚且在轮回路上,不知何时才能得救,谈何救你等众生,佛有八万四千法门,破八万四千烦恼,念佛往生净土仍佛家浄土法门也,念佛能往生浄土这是真理,众生念佛往生浄土这是实践真理,这是自力,徃生到浄土并不是涅槃,也末成佛,而是到了一个理想的学习真理地方,就象现时的学校一样,净土是学习真理,体悟真理的最理想的世界.要达到成佛这一最终理想,尚需努力.自力也.要得救,那就念佛吧！上帝要自救尚且须念佛往生极乐，接受大慈大悲的阿弥陀佛的教化，何况其子民乎？

    [因我刚刚学电脑操作,文章编辑地很零乱,使各位幸苦了，请各位多加包函，谢谢！].