“娑婆世界修行胜过极乐世界千岁”之真意：反显娑婆世界行善太难，所以应当求往生

佛教常兴

净宗法师：

    在《无量寿经》里还有一段文，往往有莲友来问：
     于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。

    有人就怀疑了：“在这个世界行善十天，就超过在无量寿佛国行善千岁，那干嘛还求往生呢？在这个地方加功运道不好吗？”
    其实这一点，真正来讲，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨，我们在这里都是贪嗔不净的凡夫，怎么可能贪嗔不净的凡夫一日修行超过阿鞞跋致千岁修行呢？
    这是说明什么？反显极乐世界成佛非常容易，娑婆世界行善太难，所以你应当求往生。

    好比说行船，逆水行舟上一尺，胜过顺水行舟数百里。因为顺水行舟非常方便，逆水行舟太难了，所以这样鼓励。不是说你这一尺比人家几百里还长。
    我们在娑婆世界想要修行的话，等于逆水行舟，要付出很大的代价，却得到很小的果报。

    再一个说明：娑婆世界都是恶人、恶世界，极乐世界、其他净土都是自然行善，无毛发之恶，所以自然成佛。在这么恶的世界里，居然还能念出一句佛号，居然还能发一点善心，可谓“难中之难”。这是鼓励我们这份善心，同时劝导我们应当求生极乐世界。

    富人很有钱，捐出一万块不为难；穷人整个家当就是一件衣服，他把这件衣服捐出来，“你捐这件衣服的功德，比捐一万块的还大！”这也是就他的发心而论，“你这样很不容易”，并不是说这件衣服本身的价值超过一万块。

    这里是通过比喻来说明：在这个恶浊的世界、恶缘充满的地方，我们要发心行善，善心非常微弱，退缘很多，难以相续。所以佛来安慰我们、鼓励我们说：“你稀有难得。”

    在娑婆世界能够发心念佛求生极乐世界，离开这个有退缘、堕缘的地方，这很难得——佛讲的意思在这里。

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另有转载：

「望西《无量寿经钞》曰：问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。」
「答：如《要集》云，此经但显修行难易，非显善根胜劣，譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事，富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事，二界修行，亦复如是，若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」

略解：
贫穷人发心布施一元，虽然很难得可贵，但这一元实在办不了什么事！
富贵人家布施千万财富，虽然好像没什么值得赞叹，但用这些钱却能办大事！
在娑婆世界和极乐世界修行也是这样，娑婆世界发心虽然难能可贵，但这点修行于成就佛道而言办不了什么大事，要速成佛道应求生净土，在净土成佛太容易了！

详解：
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　　「望西《无量寿经钞》曰：问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。」这个问题问得好，诸佛如来赞叹娑婆世界的人在我们这边修行一天，超过在极乐世界修行一百年；在我们这个世界修行十天，超过在极乐世界修行一千年。我们还用得着往生净土吗？在这世界不是挺好的吗？所以我相信会有很多人有这个问题，这不必到净土去了。古大德也知道这个问题发生了，所以在这里特别给我们解释，「答」，回答这个问题，「如《要集》云」，这都是引古大德的话，「此经但显修行难易」，只是在这个问题上，娑婆世界修行难，极乐世界修行容易，难中能修行，这是最可贵的，这值得赞叹。「非显善根胜劣」，而不是讲善根的胜劣，这个意思要懂。「譬如贫贱施一钱」，贫贱人，在《了凡四训》里面看到，一个女孩子非常贫贱，在寺庙里布施两文钱，在从前两个铜板两文钱，两文钱多少？一分都不到。我这个年龄，小时候用铜板，一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板，但是我们那个时候的一文，是满清时代的十文，当十文。满清时代用的铜钱当中有个洞，当中有个方洞，那个钱多少？三十个钱才是一分，三十个钱是一分。我们那个时候不用那个钱，满清钱已经淘汰不用了，用铜板，一个铜板当十文。所以一毛钱是三十个铜板，一块钱是三百个铜板，很值钱，一块钱很值钱。在乡下普通人家，四口人家，一家四口一个月的生活费用两块钱就够，就可以养家，所以那个时候钱是真值钱。
　　
　　贫贱的人施一钱，「虽可称美」，这值得赞叹，他不容易，真不容易，在那么样贫穷，他能够布施一个钱、两个钱，真难得，所以值得赞叹，「而不办众事」，这钱办不了事，很值得赞叹，办不了事。你看《了凡四训》里面所记载的，这个贫女布施两文钱，老和尚亲自给她回向、给她祈福，为什么？那是真诚心、恭敬心，不容易。她以后做了妃子，皇上的贵妃，再经过这个寺院，供养了一千两黄金，老和尚没有给她回向，老和尚叫他的徒弟给她做回向。她感觉得很讶异，向老和尚请教，「为什么我那个时候布施两文钱，你对我那么厚，现在我供养一千两黄金，你叫你徒弟给我回向？」老和尚说，「当时那两文钱是妳的真心，这个心太可贵。现在妳做了贵妃，妳有的是钱，这一千两黄金对妳算什么？妳的心不够真诚，妳的心是傲慢心。我徒弟给妳回向就够了，用不着我来回向。」但一千两能办事，过去两文钱不能办事，所以这个道理要懂。
　　
　　这下面说，「富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事」，能做很多事情。这就比喻极乐跟娑婆两个世界不一样，这个世界修善不容易，你修一点小善，诸佛菩萨都赞叹你；极乐世界那个地方没有恶全是善，所以在那边修善就太容易，没人赞叹你。「二界修行，亦复如是」，你要明白这个道理。「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这个结论就成就了，如果你想快一点成佛，你去教化苦难众生，这里教个方法，专欣净土，这个欣是欢喜，欣是希求，这就对了。何留秽土，不能留在娑婆世界，为什么？留在娑婆世界不办佛道。这个世界障缘太多，你办不了佛事，也就是说明你教化不了众生。

佛教常兴

另有转载：

「望西《无量寿经钞》曰：问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。」
「答：如《要集》云，此经但显修行难易，非显善根胜劣，譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事，富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事，二界修行，亦复如是，若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」

略解：
贫穷人发心布施一元，虽然很难得可贵，但这一元实在办不了什么事！
富贵人家布施千万财富，虽然好像没什么值得赞叹，但用这些钱却能办大事！
在娑婆世界和极乐世界修行也是这样，娑婆世界发心虽然难能可贵，但这点修行于成就佛道而言办不了什么大事，要速成佛道应求生净土，在净土成佛太容易了！

详解：
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　　「望西《无量寿经钞》曰：问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。」这个问题问得好，诸佛如来赞叹娑婆世界的人在我们这边修行一天，超过在极乐世界修行一百年；在我们这个世界修行十天，超过在极乐世界修行一千年。我们还用得着往生净土吗？在这世界不是挺好的吗？所以我相信会有很多人有这个问题，这不必到净土去了。古大德也知道这个问题发生了，所以在这里特别给我们解释，「答」，回答这个问题，「如《要集》云」，这都是引古大德的话，「此经但显修行难易」，只是在这个问题上，娑婆世界修行难，极乐世界修行容易，难中能修行，这是最可贵的，这值得赞叹。「非显善根胜劣」，而不是讲善根的胜劣，这个意思要懂。「譬如贫贱施一钱」，贫贱人，在《了凡四训》里面看到，一个女孩子非常贫贱，在寺庙里布施两文钱，在从前两个铜板两文钱，两文钱多少？一分都不到。我这个年龄，小时候用铜板，一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板，但是我们那个时候的一文，是满清时代的十文，当十文。满清时代用的铜钱当中有个洞，当中有个方洞，那个钱多少？三十个钱才是一分，三十个钱是一分。我们那个时候不用那个钱，满清钱已经淘汰不用了，用铜板，一个铜板当十文。所以一毛钱是三十个铜板，一块钱是三百个铜板，很值钱，一块钱很值钱。在乡下普通人家，四口人家，一家四口一个月的生活费用两块钱就够，就可以养家，所以那个时候钱是真值钱。
　　
　　贫贱的人施一钱，「虽可称美」，这值得赞叹，他不容易，真不容易，在那么样贫穷，他能够布施一个钱、两个钱，真难得，所以值得赞叹，「而不办众事」，这钱办不了事，很值得赞叹，办不了事。你看《了凡四训》里面所记载的，这个贫女布施两文钱，老和尚亲自给她回向、给她祈福，为什么？那是真诚心、恭敬心，不容易。她以后做了妃子，皇上的贵妃，再经过这个寺院，供养了一千两黄金，老和尚没有给她回向，老和尚叫他的徒弟给她做回向。她感觉得很讶异，向老和尚请教，「为什么我那个时候布施两文钱，你对我那么厚，现在我供养一千两黄金，你叫你徒弟给我回向？」老和尚说，「当时那两文钱是妳的真心，这个心太可贵。现在妳做了贵妃，妳有的是钱，这一千两黄金对妳算什么？妳的心不够真诚，妳的心是傲慢心。我徒弟给妳回向就够了，用不着我来回向。」但一千两能办事，过去两文钱不能办事，所以这个道理要懂。
　　
　　这下面说，「富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事」，能做很多事情。这就比喻极乐跟娑婆两个世界不一样，这个世界修善不容易，你修一点小善，诸佛菩萨都赞叹你；极乐世界那个地方没有恶全是善，所以在那边修善就太容易，没人赞叹你。「二界修行，亦复如是」，你要明白这个道理。「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这个结论就成就了，如果你想快一点成佛，你去教化苦难众生，这里教个方法，专欣净土，这个欣是欢喜，欣是希求，这就对了。何留秽土，不能留在娑婆世界，为什么？留在娑婆世界不办佛道。这个世界障缘太多，你办不了佛事，也就是说明你教化不了众生。

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