从印光祖师看净空老法师

慈林

从印光祖师看净空老法师【完整版】

  从印光祖师看净空老法师

六祖大师在《坛经》上说,“若真修行人，不见世间过”。印光祖师也告诫我们修行人“无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。”老法师也慈悲教导我们只管自己，不管别人。印光祖师和老法师作为弘法的人。老法师常说，佛法的兴旺与否在于护法，而不在弘法。正如我们国家如果没有军队那么外敌就可以侵犯那我们国家就灭亡了。佛法既如此，如果没有护法，那么佛法就灭亡了。我想这正是韦陀护法菩萨的慈悲，他发愿如果有人破坏佛法，他叫此人头破血流。韦陀菩萨是不持杀生戒的。这也正是大悲心之所在。
   末学是因为老法师听讲解《了凡四训》以及陈大惠老师的传统文化论坛而改变对佛教的态度，才开始学佛。可以说佛教给予了我新的生命。刚学佛，自己知见不正，人云亦云。有人说老法师是邪师外道。于是，我便没有听老法师讲经。而且，开始听了几次都听不进去，因为老法师讲得比较慢。或许和我心浮气躁有关系。后来末学去了成都弥陀村（本不应该提弥陀村的，弥陀村温老师很低调，每年去香港拜见老法师。而且老法师2004年讲经提到过成都弥陀村，但是温老师打电话让老法师删除了这一段话，可见温老师的慈悲）才正式改变对老法师态度。弥陀村常住20多个人，很清静，低调的一个道场。每天按照祖制清规，4点早课，7点下课。然后白天出坡劳动，晚上8点听经念佛，10点下课。弥陀村“一部无量寿经，一句佛号”。预知时至往生的有4位，然后还有24位菩萨是助念往生，有往生瑞相。从此，末学才认真听老法师讲经，后来渐渐明白为什么老法师讲经很慢，因为我们现在人生活节奏快，心浮气躁。老法师讲经慢是针对我们的心浮气躁，要我们心静下来，学佛心静才能够入门。正如老法师当年请教章嘉大师，大师总是半天才说一两句话。
    很多人以祖师大德诘难老法师，特别以《楞严经》以印光祖师的开示来攻击老法师。作为一个念佛人，说实话真的不想参与这些是是非非，因为造口业很深，但是，如果我不造口业，那么会更多人造口业，更多人诽谤老法师，断人法身慧命。首先，以《楞严经》质疑老法师的人，您看过《楞严经》吗？您知道老法师早年主攻的是哪一部经吗？我告诉您，老法师早年主攻的就是《楞严经》。而且先后讲了7次，可惜我们没有福报，好像没有留下完整视频资料。末学也曾多次找老法师讲解的《楞严经》，遗憾的是福报不够没有找到。但是，末学看过老法师1992年。还有一次不知道是1993年，还是1996年讲得《四种清静明悔章》，还有一个也是在一个讲堂开光典礼讲得也是关于“四种清静明悔”的视频，没有读过楞严经的人，或者没有听过老法师讲“楞严经”的人可以参考。
    下面末学由印光祖师谈论老法师。很多人断章取义，以印光祖师诘难老法师。我不知道您们是否读过印光大师文钞。印光大师文钞有些地方涉及文学常识，文言词。如果没有文学基础，历史基础的人是很不容易读懂，甚至曲解的。末学虽然不是大学生，但是喜欢文学，对于文言文历史有一小点的学习。末学并不是傲慢末学如何，各位怎么样，怎么样。但是，这些并不完全影响印光祖师文钞。也并不影响我们理解全部意思。
    那么下面末学就由末学读印祖文钞嘉言录谈对老法师的态度。我不知道以印光祖师质疑老法师的人是否读过印祖嘉言录。末学首先想就末学读的印光大师文钞嘉言录的版权或者出版地方做一个澄清。这本印光祖师文钞不是断章取义杜撰而成，而是末学去年国庆在净土宗祖庭庐山东林寺参学带的回来，由印光大师皈依弟子李圆净居士编撰，印光祖师并且写了两篇序文在前面。质疑老法师的人，我不知道您们有没有读过印光祖师文钞嘉言录。我不知道您们是如何读的.末学读印光大师文钞之前洗手，漱口刷牙，把文钞放经架上，挺直身子读。有时疲倦在在床上打坐看，末学并未结婚，所以床并无男女交合不净。书桌就在床边。末学承认没有做到印光祖师说的十分恭敬，但是至少做到了一分。
    老法师提倡儒家，而且弘扬儒家传统文化。今天的学佛世人贡高我慢。甚至达到儒家和佛家水火不相溶，甚至说你是要儒家，还是要佛家？那么请看印光祖师如何看待儒家和佛家的关系：
   贵校四语．尽性学佛．尽伦学孔．道学为体．科学为用．实为学道不易之宗旨．自儒者以词章为事．遂将学道之法．变作学艺．曷胜痛惜。而今之新学．多皆舍本逐末．能如贵校之宗旨者．实不多见。尽性学佛．方能尽伦学孔。尽伦学孔．方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝．与夫发挥儒教圣贤心法者．无不深研佛经．潜修密证也。儒佛二教．合之则双美．离之则两伤。以世无一人不在伦常之内．亦无一人能出心性之外。具此伦常心性．而以佛之诸恶莫作．众善奉行．为克己复礼．闲邪存诚．父慈子孝．兄友弟恭之助。由是父子兄弟等．相率而尽伦尽性．以去其幻妄之烦惑．以复其本具之佛性．非但体一．即用亦非有二也。此实也．所云佛化之儒宗．不过表示其实而已．有何不可。然在家学佛．必须深信因果．恪尽己分．戒杀护生．至心念佛．为决定不易之修持。所言恪尽己分．即慈孝友恭等。然世之不治．国乏贤人．其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教．母之责任更重．是以光屡言教子为治平之本．而教女为尤要者．以此。倘常以此与学生说．俾同以此相倡导．则不患不见治平之世矣。——《文钞》之《复安徽万安校长书》印光大师
   净土宗第九祖蕅益大师是以禅理来解说儒家经典《四书》，称之为《四书蕅益解》。蕅益大师曾作《弥陀要解》，印光大师说即使古佛再来为弥陀经做注解也不能够超过其上。蕅益大师什么身份我不敢猜测，因为大师没有曝露，但是我们知道印光大师是大势至菩萨再来。从印光祖师的这段话可以窥一斑而知全豹。如此说来，蕅益大师也是外道乎？

弘一大师曾折笔藏印，分遗藏书。并于剃染后发誓：非佛书不书，非佛语不语。其持律之严，人所共睹。到了晚年，却一反固常，不但于讲经弘法时多引儒家故实、警句，而且亲编儒家《格言别录》。在《改过实验谈》中开宗明义便说：“谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。”

对于儒释道三教之关系，且再引用清朝清世宗雍正皇帝
《雍正皇帝上谕》，对于雍正皇帝，印光大师极为赞叹：清世宗宪皇帝，久证法身，乘愿再来。若宗若教，无不穷源彻底。也就是说清世宗雍正皇帝是法身大士乘愿再来。南怀瑾南老也极力赞叹雍正皇帝。
    惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏。以为异端。怀挟私心。纷争角胜。而不相下。
　　朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。

又：

三教虽各具治心、治身、治世之道。然各有所专，其各有所长。各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。
夫习释道之学，虽有偏有正；而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世；道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。亦如儒中博览诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子之行者，谓非名教之罪人乎。
　　若掩人之长，而斥其短；隐己之短，而夸其长。互相肆口诋排者，皆私诈小人形态，非仁人君子，怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。

慈林

质疑批判《弟子规》
老法师提倡《弟子规》有人反对《弟子规》。实在是醉翁之意不在酒。甚至还有人说《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》是外道。那么请看印光祖师的开示：
    子弟之有才华，有善教，则易于成就正器；无善教，则多分流为败种。今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者，皆有才华无善教者渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实；有才华，益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神一一悉知悉见，作常途训诲。而《阴骘文》、《感应篇》必令其熟读，且勿谓此非佛书而忽之，以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会，此等书老幼俱可闻而获益，而况德无常师，主善为师乎？佛尚以死尸、粪秽、毒蛇令人作观，以之证阿罗汉者逾恒河沙，况此种贴实存养省察之言句乎？ 节选自印光大师：“复永嘉某居士书七”
    学佛人常以《感应篇》为外道而鄙视排斥。印祖知后世邪见，慈悲至极也！倘若《感应篇》属于外道，印祖不也破坏三皈依戒？印祖岂不也是外道？邪师？如果印祖不是，那么又何理由排斥《弟子规》，说《弟子规》是外道经典。如今学佛人甚至是说是要儒家，还是佛家，是要《弟子规》，还是要佛经。排斥儒家低劣不究竟。甚至学佛人儒家任何东西都排斥为外道，不可学习，说是破皈依戒。真是邪知邪见。 可悲可叹！印光大师是净土宗祖师，弘一大师称之为三百年一人而已。无论修学那个法门都很尊敬印祖。我们的德行，智慧和修持和印祖比怎么样呢？净空老法师说《弟子规》是佛家戒律，也并无错！若印祖在世，我想也必然赞同。净土法门唯佛与佛方能究竟 。依文解义，三世佛冤。菩萨之心，犹如太空无所不包括，欲利益佛智，作种种方便，先以欲勾牵，而令如佛智，不得以凡夫知见，妄自测度。倘若净空老法师说《弟子规》是佛教戒律是错误，邪见。那经中“愿令阿僧只世界妓女充满”之文，又将如何安置焉？老法师真是慈悲之极，我们又有什么资格去诽谤这样一位大德？老人家半个多世纪，为佛法证明，提倡佛陀教育。如今老人家已经88岁，仍旧每天讲经4小时。谁能够做到？又有人批判老法师研究其他宗教，讲其他宗教经典。当代台湾四大高僧之一，法鼓山创始人圣严法师在他的畅销书《正信的佛教》中提出佛弟子在有余力的情况下，为了度化众生，是可以适当看其他宗教的书。末学看到一篇文章，一位从小就生长在天主教家庭的二师兄，没有学佛之前是虔诚的天主教徒。她大概30岁左右，父母是虔诚的传教士，家中也很多天主教传教士来往。老法师讲的天主教的经典《玫瑰经》被她父母当做珍宝一样供奉阅读，也在天主教中大量流通。这位师兄看了老法师讲的《玫瑰经》深为震撼，引用师兄原文：末学之前在天主教18年，父母传教，家教严格，参与弥撒念玫瑰经多年，和很多神长神父主教修女熟识，经常看《圣经》自以为恭敬圣母的圣德，诸位长辈很喜欢我，以为末学是个难得的好女子，曾非常希望我能走修道传教的道路，如果不是得遇净空老法师讲解的《玫瑰经讲记》在教会内流通，不知道自己是假基督弟子呀，不知道自己曾是“魔弟子”呀，不晓得自己行住坐卧时时处处没有丝毫与基督之道相应的善啊，此罪之深，无若不是得遇老法师和陈大惠和胡小林及丁嘉丽及诸位大德流通的光盘讲课教诲，末学连弑父弑母的万恶之念都挥之不去啊！这位师兄现在全家茹素已经两年，她父母极力支持他跟着净空老法师学习佛法。不知道多少有缘人因为老法师而学佛。印度尼西亚作为人口第四大国，一个回教国家现在把《弟子规》列为中小学必修课程。作为佛弟子，我们首先是中国人，作为中国人又还有什么理由去排斥？
   我们如何对到儒家 道家 佛家三家的关系，老法师的回答很巧妙，也很有意思。老法师说“有人说我们佛家比儒家，道家高，高在哪里？高在我们站在儒家，道家的肩膀上”牛顿也有一句名言“ 如果说我比别人看得远些的话, “ 是因为我站在巨人的肩膀上。”。儒家，道家是基础，是根本。如果没有儒家，没有道家这个地基，我们高在哪里？不过空中楼阁而已！况且历来祖师大德都是儒道二家都精，都注重儒家，佛家并弘扬。世尊开示，若佛子若不先学小乘，而后学大乘，非佛弟子。小乘传到我们中国到唐代就灭了，被我们本土儒家和道家代替。而且儒家和道家相比小乘更起契机，更有生存基础。历来祖师大德，净土宗宋代以后祖师乃至各宗派祖师都学习中国儒家，道家作为基础而成就。这足以证明儒家和道家的可用性。好！您不学习《弟子规》，不学习《太上感应篇》 等等儒家和道家经典，那么《佛说十善业道经》《沙弥律仪》也可以，小乘经典也可以。真正学习一样。况且老法师早年跟随李炳南老居士学习了很多小乘经典，早年也讲过很多小乘经典。按老法师话说他学过大概有五十部小乘经典。而且老法师也讲经也提到过一本书（好像是法句经），里面全部是小乘经典的精华摘要，也可以用来学习。您不学习很好！但是，不可以阻碍别人。把自己的主观意识强加于别人，障碍别人。陈大惠的传统文化论坛也很契机，真人真事，比电视剧，电影，作秀节目好看。人家看了就受教育，受启发。而那些排斥的人，我只能够惋惜，感到可怜。不懂得中国传统文化，不懂得中国文化。
    而且《弟子规》就是我们生活中最基本的行为准则，教导我们如何为人处世。会看的看出门道，不会看的看热闹。老法师一直提倡《弟子规》。习近平主席2011年在中央也号召中央干部要学习《弟子规》。而后，老法师整理出《群书治要》，中央党校也在学习《群书治要》。老法师多次参加国际和平会议，特别是法国巴黎教科文组织的活动。而且多次提倡宗教团结，宣扬佛教的意义。今年国家主席习近平主席也在巴黎教科文组织访问说到“要恢复中国传统文化，佛教任重而道远”。我不知道我们国内有多少人去过联合国教科文组织，就出家人我知道只有净空老法师一人.如果老法师是邪师，那么我想联合国教科文组织决定不会与人类为敌要老法师参加活动，而且东南亚 南亚各国绝对不会以国家领导人待遇接见老法师。一佛出世，千佛拥护。我没有神通，至于老法师和习近平主席的身份我也不敢猜测。但《观世音菩萨普门品》，我们可以知道这样一个信息，众生以什么身得度，而佛菩萨示现什么身。

慈林

老法师戒律问题

   又很多人质疑老法师不是清净比丘。末学看过《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，如果老法师戒律有问题，那么诸山长老绝对不会赞叹老法师。这里且不引用。就去年果清律师拜访老法师，而且向老法师定礼，跪着请法。果清律师已是70多岁的人，也是慈悲表法呀！可惜，没有人看懂！他一生专研律宗，对戒律研究很深，是台湾律宗大德。当代五台山著名高僧大德德高望重现年一百岁的梦参加老和尚对于果清律师所在的正觉精舍评价比较高。他对弟子们开示说，台湾正觉精舍是台湾佛教界的定海神针，而正觉精舍的主持方丈正是果清律师。如果老法师不是清净比丘，戒律不清净，他大可在台湾，不必到香港拜见老法师，而且以学生拜见老师的礼节跪着。我对果清律师了解很少，但是去年他到成都彭州尼众佛学院传授在家居士五戒，菩萨戒。有师兄专门去接果清律师，在普贤王菩萨的道场峨眉山出现很多不可思议的境界，传戒过程中。师兄们寮房也出现很多不可思议的境界。我认识的有好几个师兄都去参加了。她们都是持戒很精严。网络上也有一些当时传戒照片，有兴趣的朋友可以去收索一下。当然我们学佛也不要执着于相，执着于任何境界。而且末学看过定弘法师讲的《戒律很重要？！》可以知道台湾正觉精舍的戒律严格，知道果清律师的行持。果清律师也是慈悲呀！他知道末法时期，邪知邪见。因此表这个法，表这个法也是很有意义。可是，没有人看懂。如果老法师不重视戒律，那么他绝对不会安排定弘法师去台湾跟着果清律师学习戒律，而且是五年。那么首先老法师持戒清净，精严才会这么做。甚至有人说老法师传授三皈依，五戒不如法。（对于这个问题，我以前也有疑惑，疑问，老法师这不是我慢嘛！一个人有什么资格传法，不符合佛制）那么这里引用印光祖师的开示：
    受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则。则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此？但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言：我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫）。尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系《梵网经》中如来圣训。增广文钞卷一•与徐福贤女士书》）
   弘一大师也曾有此开示，圣严法师《在家律学》也谈到，因此老法师传授三皈五戒是如法。
                 XX问题

   我想这是老法师遭到诽谤攻击最主要的原因。印光祖师也谈的比较多。那么末学就结合印光祖师在文钞嘉言录中的开示谈谈XX问题。XXX是老法师首当其冲的原因。是的，我承认老法师的确说过。但是，老法师的意思并不是这个意思。老法师的意思是希望我们精进念佛，看破放下。真修行人，死都不怕，还怕什么XX呢？死正好，我们念佛阿弥陀佛接引我们。对于九九年XXX，末学前不久看过一张光碟，是老法师九六年在新加坡还是马来西亚讲的，但是老法师说了这句话，不过没有这个意思。比如我们同一句话书面用语和口头用语意思就会不一样，而且即使是口头用语，如果语气不一样，那么意思又不一样。我们怎么能够因为一句话而曲解呢？还有就是台湾民主XX，作为一个老人说错不也很正常吗？我们何必就这个问题揪住不放呢？而且难道敢保证我们没有犯错误？老法师经常在外面弘扬中国传统文化，优秀的文化。从讲经就可以看出老法师对祖国的热爱。而且，《金刚经》告诉我们不要着相。老法师也告诉我们听经不着言说相，读经不着文字相。因为着相都是妄想，是自己的意思，不是佛的意思。换句话说，说XX是我们自己的意思，不是老法师的意思。佛菩萨教化世人常显不可思议境界，宣公上人常以神通度化世人，老法师以教育度化世人。末学也听经老法师说一二年因为各个宗教的祈祷而化解。虽然，我也曾疑惑，但是后来我不疑惑。这不是我这个凡夫能够理解的事，质疑猜测也是自己的意思，是妄念。老法师定有深意。法无定法。而且，老法师也常讲一切外在境界都是唯心所变，维识所现。一切都是我们善的念头感召而来。佛又在经上讲，依报随正报转，我们是正报，我们周围居住的环境随着我们转变而转变。所谓福人居福地，福地福人居。西方有一本畅销书《秘密》，也有电影版本，它现在已经10多年了，仍旧在畅销书排行榜。它里面提到一个“吸引力法则”，正如牛顿万有引力定律，我们的的思想和这个宇宙也存在一个磁场，如果我们发的是正面的，积极的能量，那么我们吸引而来的是好的，美好的东西。如果我们发出的是负面的能量，那么感召而来的是负面的东西。当然，里面有负面的一面就是对于享乐主义，金钱主义的宣言。作为修行人以了生死为根本，可以作为参考，如果要求物质享乐主义就本末倒置了。那么下面引用印光祖师对于XX的开示以：
    现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上•复念佛居士书）
天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编•复朱仲华居士书一）
    ●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞•复马舜卿居士书）
现在世界之劫运，吾人所受种种XX，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。 现在如不再造苦因，将来即能免受苦果。 何谓苦因？贪、嗔、痴三毒是。 何谓善因？济物利人是。 若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知有己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。

——《摘自印光大师文钞》之《息灾法会法语》
    在《印光大师文钞》中印光大师也多次提到XX，我便不多应举，佛在经上也说，我们这个娑婆世界是苦海，三界火灾。印祖在文钞多次提到XX？难道印祖也是在宣言XX？呜呼！哀哉！印光大师是清朝末年民国期间人，这段时间外强入侵，国内内战。这是人祸，而且还有地震频频，旱灾频频。不知道苦，没有吃尽口头是不愿意回头。印祖悲心所在，希望所有人人性向善，增加出离心，求生西方。而我们当今难道没有XX？天灾人祸。2004年印度尼西亚海啸，2008年汶川大地震几万人瞬间就没有，日本311大地震海边房屋短短几秒钟被海浪吞噬。这是天灾。最近昆明火车站暴力事件，马来西亚飞机失联至今没有音讯，韩国轮船失事，几百人死亡。海陆空这是人祸。难道这些不是灾难？生死无常，我们庆幸生在中国。试看多少国家人民生活在水深火热之中。去年看一个新闻，一个国家人民逃难偷渡，船超载，一船人全部死亡。这莫过于最大悲哀。生死不能，自己做不了主。老法师的用意不正和印祖一样吗？苦口婆心的劝导我们，正如慈母对待孩子。孩子不听话，母亲不生气，仍旧不放弃。老法师正如慈母，而我们正如迷失的孩子。哎！可悲的是，我们不理解母亲的心，以至于老法师快90的人竟然无法回国。这也是我们国人没有福报。
会集本
    又很多人质疑夏莲居老居士的《佛说大乘无量寿经》会集本。这里我不多说推荐看宏琳法《幻住问答》

慈林

质疑批判《弟子规》
老法师提倡《弟子规》有人反对《弟子规》。实在是醉翁之意不在酒。甚至还有人说《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》是外道。那么请看印光祖师的开示：
    子弟之有才华，有善教，则易于成就正器；无善教，则多分流为败种。今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者，皆有才华无善教者渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实；有才华，益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神一一悉知悉见，作常途训诲。而《阴骘文》、《感应篇》必令其熟读，且勿谓此非佛书而忽之，以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会，此等书老幼俱可闻而获益，而况德无常师，主善为师乎？佛尚以死尸、粪秽、毒蛇令人作观，以之证阿罗汉者逾恒河沙，况此种贴实存养省察之言句乎？ 节选自印光大师：“复永嘉某居士书七”
    学佛人常以《感应篇》为外道而鄙视排斥。印祖知后世邪见，慈悲至极也！倘若《感应篇》属于外道，印祖不也破坏三皈依戒？印祖岂不也是外道？邪师？如果印祖不是，那么又何理由排斥《弟子规》，说《弟子规》是外道经典。如今学佛人甚至是说是要儒家，还是佛家，是要《弟子规》，还是要佛经。排斥儒家低劣不究竟。甚至学佛人儒家任何东西都排斥为外道，不可学习，说是破皈依戒。真是邪知邪见。 可悲可叹！印光大师是净土宗祖师，弘一大师称之为三百年一人而已。无论修学那个法门都很尊敬印祖。我们的德行，智慧和修持和印祖比怎么样呢？净空老法师说《弟子规》是佛家戒律，也并无错！若印祖在世，我想也必然赞同。净土法门唯佛与佛方能究竟 。依文解义，三世佛冤。菩萨之心，犹如太空无所不包括，欲利益佛智，作种种方便，先以欲勾牵，而令如佛智，不得以凡夫知见，妄自测度。倘若净空老法师说《弟子规》是佛教戒律是错误，邪见。那经中“愿令阿僧只世界妓女充满”之文，又将如何安置焉？老法师真是慈悲之极，我们又有什么资格去诽谤这样一位大德？老人家半个多世纪，为佛法证明，提倡佛陀教育。如今老人家已经88岁，仍旧每天讲经4小时。谁能够做到？又有人批判老法师研究其他宗教，讲其他宗教经典。当代台湾四大高僧之一，法鼓山创始人圣严法师在他的畅销书《正信的佛教》中提出佛弟子在有余力的情况下，为了度化众生，是可以适当看其他宗教的书。末学看到一篇文章，一位从小就生长在天主教家庭的二师兄，没有学佛之前是虔诚的天主教徒。她大概30岁左右，父母是虔诚的传教士，家中也很多天主教传教士来往。老法师讲的天主教的经典《玫瑰经》被她父母当做珍宝一样供奉阅读，也在天主教中大量流通。这位师兄看了老法师讲的《玫瑰经》深为震撼，引用师兄原文：末学之前在天主教18年，父母传教，家教严格，参与弥撒念玫瑰经多年，和很多神长神父主教修女熟识，经常看《圣经》自以为恭敬圣母的圣德，诸位长辈很喜欢我，以为末学是个难得的好女子，曾非常希望我能走修道传教的道路，如果不是得遇净空老法师讲解的《玫瑰经讲记》在教会内流通，不知道自己是假基督弟子呀，不知道自己曾是“魔弟子”呀，不晓得自己行住坐卧时时处处没有丝毫与基督之道相应的善啊，此罪之深，无若不是得遇老法师和陈大惠和胡小林及丁嘉丽及诸位大德流通的光盘讲课教诲，末学连弑父弑母的万恶之念都挥之不去啊！这位师兄现在全家茹素已经两年，她父母极力支持他跟着净空老法师学习佛法。不知道多少有缘人因为老法师而学佛。印度尼西亚作为人口第四大国，一个回教国家现在把《弟子规》列为中小学必修课程。作为佛弟子，我们首先是中国人，作为中国人又还有什么理由去排斥？
   我们如何对到儒家 道家 佛家三家的关系，老法师的回答很巧妙，也很有意思。老法师说“有人说我们佛家比儒家，道家高，高在哪里？高在我们站在儒家，道家的肩膀上”牛顿也有一句名言“ 如果说我比别人看得远些的话, “ 是因为我站在巨人的肩膀上。”。儒家，道家是基础，是根本。如果没有儒家，没有道家这个地基，我们高在哪里？不过空中楼阁而已！况且历来祖师大德都是儒道二家都精，都注重儒家，佛家并弘扬。世尊开示，若佛子若不先学小乘，而后学大乘，非佛弟子。小乘传到我们中国到唐代就灭了，被我们本土儒家和道家代替。而且儒家和道家相比小乘更起契机，更有生存基础。历来祖师大德，净土宗宋代以后祖师乃至各宗派祖师都学习中国儒家，道家作为基础而成就。这足以证明儒家和道家的可用性。好！您不学习《弟子规》，不学习《太上感应篇》 等等儒家和道家经典，那么《佛说十善业道经》《沙弥律仪》也可以，小乘经典也可以。真正学习一样。况且老法师早年跟随李炳南老居士学习了很多小乘经典，早年也讲过很多小乘经典。按老法师话说他学过大概有五十部小乘经典。而且老法师也讲经也提到过一本书（好像是法句经），里面全部是小乘经典的精华摘要，也可以用来学习。您不学习很好！但是，不可以阻碍别人。把自己的主观意识强加于别人，障碍别人。陈大惠的传统文化论坛也很契机，真人真事，比电视剧，电影，作秀节目好看。人家看了就受教育，受启发。而那些排斥的人，我只能够惋惜，感到可怜。不懂得中国传统文化，不懂得中国文化。
    而且《弟子规》就是我们生活中最基本的行为准则，教导我们如何为人处世。会看的看出门道，不会看的看热闹。老法师一直提倡《弟子规》。习近平主席2011年在中央也号召中央干部要学习《弟子规》。而后，老法师整理出《群书治要》，中央党校也在学习《群书治要》。老法师多次参加国际和平会议，特别是法国巴黎教科文组织的活动。而且多次提倡宗教团结，宣扬佛教的意义。今年国家主席习近平主席也在巴黎教科文组织访问说到“要恢复中国传统文化，佛教任重而道远”。我不知道我们国内有多少人去过联合国教科文组织，就出家人我知道只有净空老法师一人.如果老法师是邪师，那么我想联合国教科文组织决定不会与人类为敌要老法师参加活动，而且东南亚 南亚各国绝对不会以国家领导人待遇接见老法师。一佛出世，千佛拥护。我没有神通，至于老法师和习近平主席的身份我也不敢猜测。但《观世音菩萨普门品》，我们可以知道这样一个信息，众生以什么身得度，而佛菩萨示现什么身。

慈林

“一门深入，长时熏修”与广学多闻 和深入经藏
老法师提倡一部《无量寿经》，一句佛号。一门深入，长时熏修。遭到很多人非难。印光祖师也谈得比较多。那么先谈一部《无量寿经》。
有人以印大师 对一门深入的开示来质疑老法师.引用印祖文章如下：
   学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入，尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈怠之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。
   印光祖师的意思，我想大概很多人曲解了，或者没有完全读印光大师文钞，完全带个人知见。我想印光祖师希望我们看其他经典，平时熏修，从而增加对净土法门的信心，增加对阿弥陀佛的信心。佛七自然要万缘放下，一门深入一心一意念佛，不要打妄想。其实和老法师教导我们平时要多听经一样。老法师教导我们听经，是让我们断烦恼，增长智慧。因为我们很多人不是上上根人，也不是老太太老实听话。我们凡夫疑问妄念很多，听经看经目的是消除我们疑惑，增长对于净土法门的信心。而且，印祖在普陀山法雨寺藏经楼20年修行，各宗经典看得比较多。可以说印光祖师是通宗通教，他为什么不弘扬同时弘扬禅宗，密宗，律宗等等，而独弘扬净土法门，难道不是一门深入？而且净空老法师说“一门深入，长时熏修”，不是说其他经典不可以看。在心定的情况下，是可以看其他法门，作种种方便，而导归极乐。《华严经》中善财童子五十三参，善财童子在文殊师利菩萨足下开根本智，德云比丘教导善财童子念佛法门。然后善财童子参访善知识，但是至始至终都是坚持念佛法门。最后导归极乐世。如果今天有人说念佛好，我今天念佛。明天有人说念佛不保险，加上持咒。好，我念佛持咒。后天有人说这个佛有求必应，那个佛能治病。我又念这个佛，那个佛。如此猴子搬玉米而已。而且我们读经的目的是什么？读经是为了修定。我们修行要戒定慧，因戒生定，因定生慧。禅宗打坐修定，每个宗门都有特殊的方式修定。读经的目的是希望我们心集中一起，让心不有分别妄想，杂念。有了定才能开发智慧。下面还是引用印光祖师的开示：
  至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
　　若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
   若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
    古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳？智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
　　阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
　　若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
   印光大师是主张多看，但是前提是不影响自己心性，如果能够做到善财童子，那么好！可以！这样提升自己境界，如果没有，这个宗派也看，那个法门也学，广学多闻。结果充其量是一个佛学大家，佛学大师，但是这些并不代表能够了生死。净土法门在于信愿行，念佛靠佛力而求生西方极乐世界。有些人知识再多充其量博得一些世间虚名，徒增我执而已，徒增我慢，看得多，看这个不对，那个不对。我们这个世界不缺乏佛学大师，佛学家。我们都知道梁启超是佛学大家，但是他诽谤《楞严经》是伪经。苏轼也是佛家大家，对于佛教研究很深。可是，临命终时，有禅师叫他念佛，他说他知道念佛好，可以提不起来佛号，念不出来。我们现在人犯最严重的病就是研究经文，执着文字相。殊不知不是如来真实义，如果是如来真实义，那么武则天不会说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。如果世尊的教义仅仅停留在文字，那么武则天不会说妙，也不会说愿解如来真实义。我们现在人读经没有恭敬心，拿着书就是看意思，然后用经中经文作为放大镜去找别人毛病，而不是找自己毛病。想起一句佛偈“达摩西来一字无，全凭心意下功夫。若在纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖”。如果一路我执，一路分别，一路着文字相，那么即使阅读了三藏十二部经典，整部大藏经阅读完，充其量是一个佛学大家，未必能够了生死出轮回。末学认识一个博士师兄，也许是宿世因缘，从小与佛法有缘。有次我们晚上回成都，路上开车的师兄说那位博士师兄把大藏经读完了，英文版，巴利文版本大藏经都阅读完了。有一次师兄在共修的时候给大众分享，他以前修过密宗，学过禅宗，12岁就可以打坐，一坐好几天不起来，也搞过神通。后来老老实实全部放下，一部无量寿经，一句佛号。除了净土宗祖师大德书，一般书籍都很慎重选择。末学也认识一位出家法师，出家15年，师父因为听净空老法师而修行净土法门，师父反复看印光大师文钞，听净空老法师讲经。师父反复用印光大师文钞对照净空老法师讲经，他说老法师完全符合印光大师教义。下面引用印光祖师对于一门深入和博闻强识的开示：
    众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也？以短绠不能。汲深，小楮不能包大，故也。非曰：“一切人皆须效我所为。”若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯，岂非弄巧翻成大拙腾空反坠深渊乎哉？一言以蔽之，曰：“自审其机而已矣。”（书一•六五）
  
今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。傥有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦效实益，况决难透彻乎。法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死。欲断惑业了生死，恐梦也梦不著。（增广文钞卷一复周智茂居士书）
  后面印光大师在论念佛于持咒又有开示：
   持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。（但须主助分明，则助亦归主。见《正编•复永嘉某居士书一》）
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。（书一六十）
印光祖师不反对念佛之外持咒，读诵其他经典。持咒，读经可以作为辅助修行。但是，印光祖师强调还是念佛为主，不可本末倒置。也就是说心要定，以一门深入为前提。如果心不定，那么很容易本末倒置。
   末学初学佛听大安法师开示，也引用大安法师开示：
   一门深入是指从行门上来说的。我们在八万四千法门中，一定要选择一种法门来专心致志地修行，不能今天修这个法门，明天修那个法门，头头不清，帐帐不了，三心二意，那是不能成功的。深入经藏是从解门来说的。在两种情况下，我们需要深入经藏。第一种情况，在我们还没有选择合适的法门之前，我们需要对佛法多了解一些。第二种情况，就是弘法的法师，他要应对各种根机的众生，所以他需要深入经藏，了解通途法门和净土特别法门的种种异同。对我们净业行人而言，一门深入与深入经藏是可以相得益彰的。深入经藏可以令我们产生信愿，进而加固我们的信愿，而一门深入的念佛行持又能开发我们的智慧，增加我们了解法门、判断是非邪正的能力。
   四弘誓愿中有“法门无量誓愿学”。佛法八万四千法门。但是，我们有那么长时间吗？且以100岁为标准，那么是36500天。一天学习一门，也还没有学到一半。人身难得，佛法难闻。世尊宣说八万四千法门，法无高下，门门平等。都是为了我们脱离六道轮回。而我们根器不一样，时间也有限。如果真正要广学多闻，到西方极乐世界以后可以分身无数，到诸佛国度礼佛修行。
  我们一门深入，从行门上选择。每个行门的经典很多，那么我们又可以选择一部一门深入，其他经典可以作为参考学习。一门深入，长时熏修。等心定了，智慧开了。可以涉略其他法门经典，甚至其他宗门经典。正如印光大师说难道只有金刚经可以开悟乎？智慧开了，其他经典，其他法门都就通了。因为世尊说法是自性的流露。我们证得我们的自性，那么和世尊感应道交，自然明白经文意义。也就是为何六祖慧能大师为何别人读经多年而不懂意思，别人一诵，而他却知道。龙树菩萨三个月学完世尊经典之所在！
   

慈林

净空老法师境界非我等凡夫境界。而且老法师讲经中提到的典故也并非杜撰，在印光法师文钞中都有依据；比如“天台智者大师释迦牟尼化身，善导大师乃弥陀化身，五祖戒禅师轮为大文人苏轼，草堂青禅师为后世曾鲁公，曹操轮回为猪”这些都在印光大师文钞能够找到。我相信，净空老法师读过印光大师文钞，而且不至一次。 听老法师讲经，然后再看《印光大师文钞》，回头再看净空老法师。不得不为老法师慈悲，忍辱感叹，敬畏！老法师面对流言蜚语，从来没有抱怨，仍旧默默的坚持每天讲经。这不是一个凡夫能够做得到的。老法师真正做到了“不见世间过”。如果真正听老法师讲经的人，您仔细读印光大师文钞，回头您才更敬仰净空老法师，甚至想流泪。
    常听人说老法师轻视密宗，诽谤密宗。对于密宗印光大师也多次谈到，这里不引用。老法师讲经说法面对大众，针对大众根器宣说净土法门。但是，老法师没有诽谤排斥密宗的意思。老法师第二位老师就是藏传佛教密宗大成就者章嘉活佛，老法师亲近章嘉活佛三年，我想老法师对于密宗也是有深入了解。老法师常说，法不高下，契机为要。选择一个法门，就一门深入，其他法门都要尊重，因为都是世尊开示的佛法。如果诽谤密宗是是谤佛，谤法。记得看过一部纪录片《从县长到高僧》，讲述的是蜀中净土宗高僧，在净土宗影响也是具有很大影响力的一位法师--昌臻法师。昌臻法师讲述他早年也搞过神通，参禅，修行过破瓦法，但是，后来发现自己不适合修行密宗，自己根器不合适，于是专为专修净土。广钦老和尚慈悲示现，老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”说罢又大声恳切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，末学思之，深觉足以提供大家作为警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵“大藏经”，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：“总诵！（台语）！大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑，真是当头的一棒！请问这幕突来的演出中，谁真把大藏经“总诵”了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念恳切有力的“南无阿弥陀佛”，真正“总诵”了大藏经！我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目？他老人家是非常擅长用反面手法发人深省，令人亲自体验个中滋味，而产生刻骨铭心的效果，毕竟修行是“行”出来的，不是说听了事；在医学院纸上谈兵跟看血淋淋的病人，显然大不相同！大家也许会发现老和尚这番演出，和雪公老恩师的“万法精华六字包”有异曲同工之妙。
   一般人临终苦不堪言，只“阿弥陀佛”四字都念不出来，何况诵经，何况诵大藏经！我们还是敬遵“老实念佛、莫换题目”的教导，免得好似练了十八般的武艺，到苦时不知用哪一招，天天换题目，仿佛很有学问，又仿佛和很多佛菩萨都有交情，临终时却心乱如麻，不知念哪一尊好。其实阿弥陀经中说：六方佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，劝众生信受念佛，求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛，所有的佛菩萨都欢喜，就是“总诵”！
    天台宗第一代祖师智者大师也是念佛求生西方极乐世界，天台宗近代祖师倓虚老法师也是念佛求生西方极乐世界，弘一大师律宗祖师，也是念佛求生西方极乐世界。本焕长老是禅宗大德，但是最后也是念佛求生西方极乐世界。密宗大成就者大宝法王也劝勉弟子发心求生西方极乐世界。
      法照大师修行禅宗，看不起净土法门。一日，大师在庐山修禅定。一日入定，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询知是南岳的承远大师（后来净土宗第三代祖师）。出定后，法师觉得自己力量无法了生死，随即往衡山面谒承远大师，悲喜流涕而受其教，转修净土，成为净土宗第四代祖师。

深入经藏，我们念佛回向有“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”。深入经藏并不是说一定要看得多，看得广。一门深入，一心诵持一本经，难道不也是深入经藏？

慈林

若要佛法兴，唯有僧赞僧！！！


   佛法要兴盛，那么必须相互赞叹。真正做到不见世间过。引用一段无梦师兄对于我以前一篇文字的评论：不见世间过才是真正的护持正法，以身作则，做大众的好榜样。我们凡夫看到是别人的习性，真修行人看到是别人的自性。老实说，我没有听懂老法师讲经，甚至没有入门。老法师讲经很浅显，小孩子都可以听懂。但是老法师讲经又很深奥，即使博士也很难听懂。老法师讲经说法我只是能够说一个妙，妙不可言。听老法师讲经，不执着名字相，不执着言说相，老实的听，反复听。正如品茶，慢慢品。那种味道是世间文字所无法形容的，只可意会不可言传！古代宰相张商英因为夫人学佛而排斥佛法，其夫人说既然你排斥佛法，不如多研究一下佛教经典，然后找依据，张商英读佛经抱头痛哭，才知道佛法原来如此微妙，才知道自己造业。印光祖师没有学佛前，因为儒家而排斥佛法。因为接触《龙舒净土文》残本而学佛。那些诽谤排斥老法师的人不如也学习祖师大德多听老法师讲经，多看老法师讲经，不人云亦云，后做评论可否？如今老法师之难，当然，老法师心中不会起心动念，心中也不会悲伤，外在的一切无法影响他。他说看他以后往生做样子给我们看，真是慈悲之极。老实说，写这篇文章，我起心动念了，甚至有一种悲愤。就在写这篇文章过程中无梦师兄和我有一段对话，复制如下"
无梦师兄：师兄悲心甚重，慈悯众生。佛及诸大德无不说，世间法即是佛法，即相是真，于一切法不起心不动念，不分别不执着就是佛法。执着分别妄想于佛法，佛法就是世法。老法师乃当今真善知识，大阿阇黎。三业清净，事理了然于心。学为人师，行为世范也。
末学： 南无阿弥陀佛！每次看师兄评论感触很深。师兄心清净污染。不分别，不执着。值得末学学习。老实说写这篇文字时，末学内心还是很悲愤。文字还没有写完。读印祖文钞回过头才深感老法师慈悲忍辱非凡夫
无梦师兄：阿弥陀佛，老法师一生给我们表法，就是劝导我们放下情执。别人所表的不善的东西，不善的事情，那也是表法，这种表法如果把我们内心的贪嗔痴引导出来，说明我们的内心还有严重的贪嗔痴，还是严重的恼怒烦。佛在金刚经上说，凡所有相皆是虚妄。我们还是把这些东西当真，所以才能有自己的情绪出现。
   正如无梦师兄说，我内心还是存在严重贪嗔痴，还是严重的恼怒烦。末学忏悔修行不得力。之所以把无梦师兄这段话分享出来供养大家，因为我知道是一幅良药。能够治疗很多我一样得病人。或许是因为文人习气，一有不平，总喜欢学鲁迅先生“呐喊”几声。以前就是下笔无法停，如今是敲击键盘坐在电脑旁边一直几个小时。且今晚把这篇文字写完。
大家都是佛门释迦弟子，末法时期，我们佛弟子更应该团结，而不是相互的争斗。不要让佛法毁灭在我们手里。那些诽谤老法师的人，不知道您们是否研究过戒律。戒律明确开示在家人不得说出家人，乃至四众过失。在菩萨戒，说四众过失，是重罪。记得刘素云老师说过一句话“我们是在学佛，还是在学魔？我们口头上在学佛，心里在学魔”。扪心自问，我不是在学佛，我是在学魔。
净土宗祖师很多都是宗门教下大德，但是参禅明心见性以后，反过来老实念佛。而且，老法师并不反对广学深入。手脚长在自己身上，脑袋长在自己肩膀上，一切都是自己的选择。而且老法师也明确开示，无论修持那个法门，禅宗也好，持咒也好。最后把修行功德统统回向西方极乐世界都是可以往生。佛在经上也有说明。你可以广学多闻那是你自己的事，为什么要去说一门深入，长时熏修不如法如何如何的呢？末学很气愤，正如文章中说起心动念，生起了严重的嗔恨心。我不是圣人，也没有老法师那样忍辱定力。读印光大师文钞嘉言录读到末后，越感印祖慈悲，老法师的悲心。印祖还在文钞中批判破坏佛法，以及社会流弊的行为。而老法师呢？从来都是逆来顺受，欢欢喜喜接受。真正去读《印光大师文钞》，就真正体会到祖师大德的心量，体会到老法师的胸襟德行。末学也听过很多高僧大德的开示，每个高僧大德讲法都很好，都正知正见。但是，真正听老法师讲经，您会发现是老法师自性的流露。不懂的人，以为老法师是胡说八道，完全是自己的意义。所以，这就是我上文中说为什么老法师讲经小孩子可以听懂，但是博士生未必能够听明白的原因。真的，很气愤。当读到嘉言录最后印祖讲家庭，社会伦理，发现和老法师是完全一样得啊！现在社会真的正如大安法师在复旦大学说“从几十年前道德滑坡转变为道德危机”。印祖特别提到“敦伦尽分”，以及如何教育子女，特别是提到女子教育。女子以后为人妻人母，小的说关系到孩子成长，家庭是否和谐。深层来说，关系到一个民族的未来。印祖也强调“德行”的重要性，而不是学历。试看当今女子穿衣暴露，几乎达到袒胸露乳的地步。正如老法师说“现代社会上的妇女，没有一个不造无间地狱罪。这让我们感到很惊讶。造什么罪？他说的是我们无法想象到的：穿着暴露！让凡夫看到的时候起邪念，引诱这些凡夫堕无间地狱，所以她也要堕无间地狱”。要想拯救这个社会，改变妇女的服装，要从这做起。还提到要改变宗教政策，要提倡伦理、道德、因果教育，这社会才有救，XX才能化解。我们看到这个信息很有道理，不是胡造谣言。这就是老法师讲经，不懂的人，以为胡造谣言。现在女子比什么。比裸露，比性感。真的，看着这些女子，我都马上闭上眼睛。
当今社会堕胎严重，医生也造业很深。我的表姐家里很有钱。第二次怀小孩，医生说有可能有问题，她毫不犹豫的就堕掉，第三次怀孕，医生又说有可能有问题，他们又开始准备堕掉，后来没有，准备生下来。到第七个月又毫不犹豫的堕掉。现在女子，男子换对象就像换衣服一样。哎！正如《佛说大乘无量寿经》中说“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也！其他他们本性是好的，就是没有人教呀！是魔在教呀！在成都，每次坐公交车，看到那些年轻人，即使是穿着暴露的女子，见到又老年人上车，都主动让座。我每次都很欣慰，这说明什么，不正是佛家说的”佛性“，儒家说的”善“吗？这是人性本具的东西，只是没有人教导呀！老法师《和谐拯救危机》 陈大惠老师传统文化论坛，丁嘉丽采访老法师的一系列节目，蔡礼旭老师《弟子规》都是教化世人呀！听经，您会发现老法师的慈悲，苦口婆心。像母亲苦口婆心教导调皮不听话的孩子。 陈大惠老师，胡小林老师，刘素云老师，傅冲老师都是表法呀！虽然我不知道。我只是想引用老法师的话”事上讲得通，理上没证据。

慈林

有一段时间想请一套印祖全集，在百度收索。偶然看到居然有师兄因为老法师为《印光大师文钞》题字署名“释净空”，而不敢请台湾出版的《印光大师文钞》。老实说我正在听老法师讲经，真的有些愤慨。虽然老法师今晚讲经也提到世界上没有坏人，只是一时迷了，我们不要争论，学佛菩萨一样慈悲宽容。但是，如果我不站出来。首先我觉得我对不起老法师。听老法师讲经两年了，说实话今晚才听懂0.1分。很多人用印祖来攻击老法师，我虽然没有德行，也没有宏琳法师一样得修行。但是我敬仰宏琳法师。我也应该学习宏琳法师，如果我不造业，那么更多人造业，更多人诽谤。诽谤对老法师而言，说实话没有什么影响。但是，众生就苦了。断人法身慧命，这个罪是多么的重。我们先不管老法师讲经是否有错误，但是老法师劝导大家念佛总是正确的吧？诽谤老法师的人，您们对于老法师名字恨之入骨，但是真正研究过“释净空”这三个字吗？“释”告诉我们我们是佛弟子，是三宝弟子。三宝弟子不能够说出家人过失，除非您是德高望重的大德。出家人出家一天都是给众生种金刚菩提种子，而我们呢？我们修行一辈子，未必抵得上出家人一天的功德。既然我们是三宝弟子，是佛弟子。，那么就应该尊师重道，遵守佛制定戒律。五戒不妄语中也有“不两舌，不恶口”。“净”，是告诉我们要保持身，口 意三业清净。《无量寿经》告诉我们善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。“空”是告诉我们一切都是假象，不可执。法无定法，如有定法，即非佛法。学佛的同修，“释净空”您做到了吗？末学去年去东林寺打佛七，我们受戒法会。大安法师开示学佛皈依佛法僧三宝。可以依至一位出家师父或者大德学习，但是对于其他出家师父和大德要恭敬，不可指责诽谤。您可以不依至老法师，大安法师，慧律法师等等都是正知正见的法师。我虽然听老法师讲经，但是我一般劝勉身边的人听大安法师，听慧律法师等大德讲经。我早年就听大安法师，慧律法师讲经，都是当代难得的大善知识。如果实在在当今找不到，您可以找祖师大德。学习孟子以孔子为老师。孟子时代孔子已经逝世了，孟子就专门研究学习孔子著作论述。您可以依至祖师大德。禅宗有禅宗的大德，净土有净土的大德，律宗有律宗的大德。
   有的时候想想，现在真的为众生心痛。最近几天，成都一个印刷公司老板发心附带流通法宝以及传统文化书籍光碟。因为价格低廉，主要考虑众生。因为没有版权，居然被人举报来查。不过幸好提前把佛经法宝收藏了起来。这家印刷公司200多人，如果全靠流通法宝根本是无法维持生计的，我估计人家只是发善心附带流通。现在都是如此，真不知道未来《楞严经》灭后是什么样的社会。当代著名高僧茗山老法师直到圆寂前仍在听净空老法师讲经，而且写日记做笔记。老法师说自己的佛学水平不如净空法师。当然这也是茗山老法师虚怀若谷，谦卑的示现。其实，也是示现给我们佛门四众弟子，教导我们要谦卑。
   从昨晚到今晚写了这么多，我知道是无法改变很多人根深蒂固的思想。但与有缘的众生结缘。如果不学习老法师，可以学习印光祖师，以印光祖师为师。但是，我们要记住，我们学佛的目的是为了了生死，而不是搞人我是非。搞人我是非是搞轮回，是出不了轮回。
写给佛门七众弟子
        看完上定下弘法师的《戒律确实很重要》，感触很深。有戒律才有佛法。戒定慧三无漏学，戒为第一。又经中说“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。世尊当年涅槃，弟子为佛不在以什么为师，佛开示以戒为师父，以苦为师。戒是我们修行的土壤。我们好比是种子。没有土壤，种子无法生根发芽，乃至成长。脱离戒律，我们修行都是空中楼阁，修的都是有漏的福报而已。末法时期，佛法衰败到极点。世人对于佛法不恭敬，甚至亵渎。遥想世尊当年的盛况，国王皆护持供养，而如今即使农村乡下人也鄙视。“和尚”一词本来为德行高尚的佛门大德的称呼，赞誉。体现恭敬之至。然于农村，“和尚”成为贬义词，经常被人们用语骂人。唐宋时代，佛法进入像法时期，但是国王还是护持。遥想唐宋时代佛法的兴盛，如今的衰败，怎不让人伤感？
        一些文人对于佛教的不理解，在作品中曲解佛教，误导大众，造很深的业。汪某人的《受戒》不知道误导多少人，断多少人法身慧命。受书本教育以及世俗影响，特别是电视媒体，以为佛教是消极的，阻碍社会的发展。少年时期极为排斥佛教，也曾学那些沽名钓誉的文人写小说。在小说中，塑造了一位一边拿着念珠念佛“阿弥陀佛”，一边为了维护家庭名誉而让佣人打一个身怀六甲的女子，这也是对佛教的亵渎。这部小说写了很多年，本计划写成功。将近10万字的手稿去年年底，我付之一炬。
       末法时期，法弱魔强，众生可怜。净公老法师真是慈悲之极，不忍圣教衰，半个对世纪讲经说法，可惜...........
      今日佛教命运好比30年代中国。内忧外患，外日本法西斯入侵，内军阀割据，国共内战。今日佛教，外邪魔入侵，依附佛法，而实非佛法，来佛坏世尊教法，内又宗门争斗。“千古奇冤，江南一叶。同室抄戈，相煎何急？！”佛门七众弟子应该修六和敬，互相赞叹，振兴世尊遗教。定弘法师的发愿真实龙天赞叹，诸佛欢喜。听过很多法师讲经，他们都是正知正见。但回过头来，老法师真正做到了“不见世间过”“看一切众生都是佛菩萨”。我想老法师留在这个世间最大的心愿是栽培定弘法师，我想也是老法师留下最大的动力吧。正如蕅益大师当年为了建立真正的僧团，无奈缘不成熟，只好先回西方。
      佛法要兴旺只有靠戒律，真心希望我们七种弟子以戒为师，振兴世尊一代时教，这才是真报佛恩。佛法要兴盛，必须出家众和在家居士共同努力，内弘外护。可惜，今之在家佛子好研经纶，不重戒律，不重视修行。用戒作为戒尺度量别人，甚至用戒去衡量出家人，真希望在家居士学好戒律，做好外护。内外结合，佛法才可以兴旺。前不久看到一篇文章，南怀瑾南老回故乡。一老人叫自己孙子说快给南爷爷磕头，小孩子磕头，南老马上也磕头回敬。我感触很深。这些都是佛菩萨慈悲表法给我们看呀！
   再引用经文以及高僧大德对于僧赞僧的开示：
阿含经中略集出，叹大福田诸僧宝， 大梵天王及帝释，以大梵音赞僧宝。 如地坚牢诸神等，赞叹一切僧宝众，我末法中出家人，常住僧赞常住僧。 僧赞僧共佛法兴，志求菩提微妙果， 于浊苦恶世界中，常在如来清净众。      ——恭录自《赞僧功德经》
   修行要一门深入，以一门为正，诸门为助，各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。“欲想佛法兴，除非僧赞僧”，互谤，是佛法的衰相。
                                    ——虚云老和尚云居山方便开示
                                     乙未年六月初三日韦驮菩萨圣诞
我们都是源自释迦世尊的传承，我们都是弘扬世尊的正法，希望令众生离苦得乐，所以不论各宗派都要互相尊重，互相支持，所谓“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。
                                ——香港佛教联合会会长觉光法师

目前的社会，尤其佛教界，极需要有一次提倡“说好话”的运动，让“欲得佛法兴，除非僧赞僧”的圣言，真正能实践在僧（众）信（徒）之间！
                                       ——星云法师
                                  摘自《佛教的前途在哪里》第一讲
总之，不管他如何努力，别人就是批评，嫌他这样不够，说他那样不好。所以，在佛教里面，有一句话说：“要得佛法兴，除非僧赞僧”。同样的，我们今天的社会，要有一种“与人为善”的心理。只要别人有一技之长，总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处，不赞美他的长处呢？
                                   ——星云法师《六祖坛经讲话》
人赞人，出伟人；僧赞僧，出高僧。                                                                               ——《星云日记》             从古至今,有许多人际之间的混乱、冷狱的冤屈、家门的不幸，都是由见不得人好的坏心理怂恿下，造成难以弥补的巨祸。如果能够换个角度去看待：邻居、朋友、同学、家人有成就，自己也是与有荣焉，沾光沾光，真是皆大欢喜。祈愿人间的和平兴盛，佛教告诫“若要佛法兴，除非僧赞僧”，普贤菩萨也发下“随喜功德”愿，都为我们树立一个好模范，随喜赞叹！
星云法师《留一只眼看自己》

我们应该警惕自己，千万不要嫉妒别人，尤其在出家僧团里，僧众之间一定要和睦相处。佛经中云：“僧团和合为安乐”，汉地大德也说:“若要佛法兴，除非僧赞僧”，为了兴盛佛法，大家应该互相赞叹。
                               ——藏传佛教宁玛派大德索达吉堪布

今天出家众特别多，护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法、一定要敬僧；要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。“若欲佛法兴，唯有僧赞僧”，居士也要赞僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。
                                     ——《僧璨大师信心铭》
                             慧律法师2010年5月25日香港开示

所谓“若要佛法兴，须要僧赞僧”，彼此互相赞叹，法门上彼此互相赞叹，出家众也互相赞叹，这样佛法才能兴隆起来。  
——天台宗硕德会性法师佛七讲话第二日                                    1986年11月台中灵山寺
且再引用陈树菊女士的话【美国《时代》周刊2010年世界百大影响力人物排名第8、《福布斯》杂志2010年48位亚洲慈善英雄之一，台湾台东中央市场卖菜商贩】 陈树菊说，她生活中的惟一娱乐，便是收摊后躺在家中，听电视中的净空法师讲经说道。  “真的很好，我每天回家就听师父讲道，觉得心情很平静。”  
最后我还是想提到果清律师。果清律师以学生身份顶礼下跪请老法师讲法，这真是一个慈悲之极的表法。果清律师也真是慈悲之极呀！作为一个70多岁的老人，一个律宗大德，持戒精严的比丘，我们又多少人能够做到？这实在是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”最好的表法呀！
   我还想说一点“真修行人不见世间过”“若要佛法兴，唯有僧赞僧”“说人是非者，必是是非人”

慈林

写给净宗学人
老法师说，佛法重视实质，不重视形式，那么是否就不要形似了呢？是否老法师就不注意形似呢？我们净业学人是否就不应该去过多重视形式呢？或者说不去关注形似呢？很多师兄听经总是带着自己的知见去听经，曲解了老法师的真实意。比如皈依，受戒。以及拜佛等寺院利益。身边很多人都是听老法师讲经，我劝他们去寺院皈依。他们马上就引用老法师的话“佛法重视实质，不重视形式”来反驳。其实说这句话的时候就已经造无量无边的罪业，增加我慢之心。也难怪这么多人误解诽谤老法师。
那么形式真的不重要吗？
末学听大经科注第四回第十二集，老法师谈到了这个问题。老法师说佛法重视实质，不重视形式，但是形式还是很重要，弘扬佛法，续佛慧命，接引众生还是很重要。
是的，佛法重视实质，不重视形式。但是，如果没有形式，怎么来的实质？老法师说话没有错，是为了接引更多众生方便说法。既然学佛皈依也是很重要的事。心里皈依，但是末学建议还是到寺院接受形式上的皈依。这是1000多年来的传统。皈依和没有皈依的人是两回事。如果到寺院皈依了，你心里有一个天平，时刻会注意自己的言行举止，起心动念。在某些事情处理决策上，你会慎重，因为你内心会说我是我皈依佛门的佛弟子，这些是否可以做。但是，如果没有皈依。你内心还是有一个声音会说，没有什么，反正我没有皈依。不用怕。皈依师学佛的基础。只有皈依了，才能够入佛门，然后受五戒，八关斋戒，在家居士菩萨戒。如果没有皈依而说自己信佛，学佛，只是一个门外汉。不算真正的佛弟子。佛法重视实质，不重视形式。但是，脱离了形式，我们就很容易傲慢。我以前看到别人拜佛，我嘲笑别人。我说佛法重视实质，不重视形式。没有必要拜佛。形式是引发我们的恭敬心。如果形式都没有，哪里来的实质？正如如果没有寺院，哪里来的佛法?寺院就是佛法传承的一个工具。1000多年来，佛法的传承全部是靠寺院。如果没有寺院，还有佛法吗？比如学校。如果没有实质性的学校，现在还有教育吗？所以，末学建议师兄还是到寺院去皈依。我们要明白皈依 是皈依佛法僧三宝，不是皈依某个人。所以也不用执着皈依在那个寺院，皈依那个法师。法师只是见证人，见证我们皈依三宝，成为佛陀的学生。正如结婚，婚介所只是证明我们结婚了一样。自古以来，皈依受戒都是很慎重的事情。也是很严肃的事情。古代传戒必须有5个比丘才可以传戒。传戒法会也很庄严。没有受戒得不到戒体。老实说，我们皈依了其实也是受戒，受的三皈依戒。如果不皈依，是得不到三皈依戒体的。皈依以后有36位护法神日夜守护。而且才有福报听经闻法。这个末学不是说迷信。这个是有道理的。记得一个师兄分享，她和另外一个师兄交流佛法，一个没有学佛的朋友在旁边，听不见她们说的是什么话。只是看到她们嘴巴在动，其他什么都不知道。当然，也并不是说没有学佛的人智商低，不是这个样子。因为没有皈依，没有学佛的人，没有福德听懂。我们听经闻法也需要福报，福德才能听得懂的。如果没有福报，听得也是一知半解，曲解如来真实义。所以，末学建议学佛可以不受戒，正如老法师说的学习戒律，你学一条，做一条，做到了你就等于受戒了。但是，皈依是要的。而且从佛法传入中国，就形成了一个传统。这个规矩是不能够破坏的。而且不要以为皈依很简单，皈依是很慎重的事情。末学建议看下圣严法师《皈依三宝的意义》以及《在家律学》
   作为老法师的弟子，我们不要老是打老法师的旗号，说老法师说怎么样怎么样，我们反躬自省，我们做到了吗？是否按老人家的要求做到了？有的时候，老法师明明没有这个意思，我们却曲解了老人家的意思，到处说。所以，老法师最大的冤亲债主是我们这些自以是老法师学生的人。我们听经常常曲解如来真实义，断章取义。我想为什么老法师说真正能够听懂他讲经的人不到20个。末学以前也总喜欢到处说老法师说怎么样 老法师说怎么样。后来一个师兄批评了一顿，这才觉得惭愧。我那里是老法师学生，其实在给老法师制造障碍罢了。我希望我们每个净宗学人真正做到“老实”，不断章取义，带着自己的知见去听老法师讲经，也不要随便就乱转载老法师讲经，这样很容易让人误解，很容易让更多人造口业，也很容易让更多诽谤老法师，对于老法师倒没有什么影响，但是会断更多人法身慧明。断更多人今生成就的机会。老法师在澳洲讲经推荐海贤老和尚为净土宗第十四祖，马上又有师兄开始顶礼“海贤祖师”！！这让其他人看到会怎么想？老法师这样说完全是出于对于海贤老和尚的仰慕，另一方面也反应老法师淡泊名利，谦卑。但是，在有些人眼里就不会这么理解，就会成为把柄。为什么有人提出佛教没有英雄主义，佛教也没有沙文主义。“沙文”，本是拿破仑手下一个将领，他崇拜拿破仑，不管拿破仑决策正确与否，他一概附和，后人便把对领袖的盲目崇拜叫做“沙文主义”。佛教不能这样，佛教讲一定要分清楚正法与邪法。正法能使人解脱于一刹那，而邪法会误导我们，断送我们的法身慧命，百千万劫不能解脱。所以佛教没有沙文主义，反对盲目崇拜某一位法师、某一个道场？这段话其实就是写给我们的。老法师常常说佛法重视实质，不重视形式。我们要明白老法师的意思。不是说形式不重要。我们不要误解了。其实每个法师讲法都有不同，即使祖师大德也都有差别。但是归根结底是一样的。只是我们智慧不够，祖师大德，讲经的法师没有错。错的是我们自己的福报不够，没有福德听懂。形式是做给别人看的，让没有学佛的人看到生起信心。佛典有个典故就是，一个国王还是太子我记不清楚了，所有外道都学了，但是满足不了自己。于是准备向世尊学习。世尊有他心通知道这个国王需要威仪度化，于是便派一个弟子步行到这个国王的城中。国王远远看到被这个弟子的威仪震慑。但是，他在想人多这个出家人表现这么好，但是没有人又会是怎么样的呢？于是便派遣人跟踪这个弟子一直到树林，看到这个弟子托钵吃饭的样子，回来报告国王说这个出家人在树林的样子比在城中更庄严，更威仪。国王于是亲自请这个弟子到皇宫要拜这个弟子为师。这个弟子说我的老师释迦牟尼具有真德行，就这样这个国王舍家弃欲跟着世尊修行，不久就证得阿罗汉果。《沙弥律仪》下篇里面就讲到二十四门威仪。威仪一个是严以律已，从而帮助自己修行。一个是给社会大众一个好的样子。所以，我们佛弟子要真正重视自己的一言一行。从表面功夫下手，引发出自己的恭敬心。
   我们学佛礼仪，威仪很重要。记得在弥陀村慈云师兄分享了一个故事。她受菩萨戒到相管照相的时候，摄影师正准备拍，慈云师兄说等一下，然后她整整齐齐打开海清，如理如法的穿上。当时，摄影师惊呆了，他说这是什么呢？慈云师兄说这是佛门的威仪。正要拍摄的时候，摄影师停止了，然后说，您等一下，我调一下镜头。摄影师调整好镜头才给慈云师兄拍照。我想摄影师对佛教映象应该不好，但是，慈云师兄的表法我相信让这位摄影师终生难忘，他也将改变对佛教的态度。古人讲究“礼仪三百，威仪三千”。“《六祖坛经》讲”三千威仪，八万细行“。我们度化众生，首先自己要做到。《弟子规》中【谨】中有“ 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽”。一个人的行走坐卧的仪姿可以反映出很多一个人的内涵。当我们行走坐卧很庄严，那么无形中就可以度化很多众生，改变别人对佛教的态度。
普劝净宗学人学戒，受戒
看完上定下弘法师今年讲的《戒律确实很重要！》感触很深。末学也去年也看过上定下弘法师讲的《戒律很重要？！》 如果师兄们认真听，定弘法师讲经和以前完全不一样。这就是持戒的力量。老法师常常讲形式不重要，佛法重视实质不重视形式。这是老法师方便说，老法师讲经是面对所有人，要考虑三根摄受。因此，很多人竟然曲解老法师真实意，误以为受戒不重要。受戒是形式，做到就行了。没有必要受戒。仔细听老法师讲经的人，可以看得出老人家很重视戒律。他安排定弘法师到台湾正觉精舍学戒五年，而且定弘法师在台湾正觉精舍受出家菩萨戒。在学习班提出希望齐素萍老菩萨用一个道场专攻戒律。老法师最近讲经提到建立佛教大学，必须学戒五年，学戒五年合格才有资格进一步学习。还请上果下清律师讲戒。足以说明老法师很重视戒律。今年，蔡礼旭老师也受了菩萨戒,各位师兄都知道。还有刘素云老师也是受了菩萨戒。陈静瑜老师在大经科注第四回，好像是第六十二集也提到她们去台湾正觉精舍参学，分享了她的参学报告。静瑜老师也受了五戒。静瑜老师也呼吁我们净宗同学发心学戒，受戒，持戒。持戒念佛本是一门。当然，我并不是劝导师兄们发心受菩萨戒。受持菩萨戒发心固然重要，也需要因缘福报。我的意思是形式，戒律很重要。我希望没有皈依的师兄可以先到寺院皈依，然后发心受五戒。学人去年去东林寺受了五戒。戒律不是约束我们，而是保护我们。在前面皈依的意义我已经说过了。希望和师兄们共同勉励。佛法的存在与否就是建立戒律基础上。没有戒律就没有佛法。我们要正法久住，就必须学习戒律。 学习戒律，那么受戒也是有必要的。有些人担心做不到害怕犯戒而畏惧不敢受戒。让末学心寒的是，我们很多学习老法师的师兄都以为形式不重要。都不愿意受戒。特别是末学受戒以后，他们说形式不重要！如果没有形式，就没有深层的东西。佛法很多地方正是通过形式表现出来，正是通过形式度化摄受众生。我们算一笔账，如果受戒，有戒体摄受，反而不容易犯戒。当在一些事情抉择上，戒体会起很大作用，会告诉你不可以做。但是，如果没有受戒呢？没有受戒，会给自己找借口，没事，反正我没有受戒。这样相比起来，没有受戒造业很多。没有受戒，难道就不存在因果吗？如果说不受戒，因果不存在，受戒存在因果。佛为什么制定戒律呢？当然，受戒持戒有持戒的功德，破戒有破戒的过失。很多人只是考虑到过失，没有考虑到功德。受戒以后破戒有两重罪，一个死性戒，一个是戒罪。没有受戒还是有性罪。但是，真修行人应该受戒，宁可破戒下地狱，也不应该不愿意去受戒。而且戒律有开遮持犯，是活的，不是死的。如果持不了，可以舍戒。而且，不触犯根本戒犯小戒是可以忏悔的。而且，受戒以后，有戒体保护，有护法神保护，反而不容易犯戒。佛制定戒律是为了保护我们菩提路一帆风顺，绝对不会刻意刁钻为难我们。换一句话说，这些戒律是每个人都可以做得到的。戒律是针对对治我们烦恼习气，贪嗔痴慢疑的。严格持戒，这些就很容易断。 那么受戒和不受戒有什么区别呢？就末学亲身体会。末学持八关斋戒，如果持八关斋戒，当天早上在佛前做了仪轨，中午就会做到过午不食，能够坚持下来。但是，如果是八关斋戒的日记，末学没有做仪轨，就无法坚持下来，内心一个声音说，没事，反正没有受戒，可以吃晚饭。这就是受戒和没有受戒的区别。 末学也是长期听老法师讲经。所以，劝勉那些畏惧的师兄勇敢的受戒吧！我们在家居士可以先受五戒。受戒可以在佛前发愿，也可以跟着老法师受五戒法受戒，但是当地有寺院还是尽可能到寺院受五戒。以体现尊师重道。定弘法师受菩萨比丘戒，果清律师让定弘法师在佛前自受，定弘法师请求果清律师受戒，以体现尊师重道。我们无论到那个寺院受五戒，都还是可以以老法师为师，听老法师讲经。 最后，劝勉没有受戒的师兄勇敢的去受戒。
                    



末学逐林初入佛门，不如法或者有错误的地方。恳请十方大德善知识斧正，感恩！
                                         2014年 成都

慈林

写给净宗学人
老法师说，佛法重视实质，不重视形式，那么是否就不要形似了呢？是否老法师就不注意形似呢？我们净业学人是否就不应该去过多重视形式呢？或者说不去关注形似呢？很多师兄听经总是带着自己的知见去听经，曲解了老法师的真实意。比如皈依，受戒。以及拜佛等寺院利益。身边很多人都是听老法师讲经，我劝他们去寺院皈依。他们马上就引用老法师的话“佛法重视实质，不重视形式”来反驳。其实说这句话的时候就已经造无量无边的罪业，增加我慢之心。也难怪这么多人误解诽谤老法师。
那么形式真的不重要吗？
末学听大经科注第四回第十二集，老法师谈到了这个问题。老法师说佛法重视实质，不重视形式，但是形式还是很重要，弘扬佛法，续佛慧命，接引众生还是很重要。
是的，佛法重视实质，不重视形式。但是，如果没有形式，怎么来的实质？老法师说话没有错，是为了接引更多众生方便说法。既然学佛皈依也是很重要的事。心里皈依，但是末学建议还是到寺院接受形式上的皈依。这是1000多年来的传统。皈依和没有皈依的人是两回事。如果到寺院皈依了，你心里有一个天平，时刻会注意自己的言行举止，起心动念。在某些事情处理决策上，你会慎重，因为你内心会说我是我皈依佛门的佛弟子，这些是否可以做。但是，如果没有皈依。你内心还是有一个声音会说，没有什么，反正我没有皈依。不用怕。皈依师学佛的基础。只有皈依了，才能够入佛门，然后受五戒，八关斋戒，在家居士菩萨戒。如果没有皈依而说自己信佛，学佛，只是一个门外汉。不算真正的佛弟子。佛法重视实质，不重视形式。但是，脱离了形式，我们就很容易傲慢。我以前看到别人拜佛，我嘲笑别人。我说佛法重视实质，不重视形式。没有必要拜佛。形式是引发我们的恭敬心。如果形式都没有，哪里来的实质？正如如果没有寺院，哪里来的佛法?寺院就是佛法传承的一个工具。1000多年来，佛法的传承全部是靠寺院。如果没有寺院，还有佛法吗？比如学校。如果没有实质性的学校，现在还有教育吗？所以，末学建议师兄还是到寺院去皈依。我们要明白皈依 是皈依佛法僧三宝，不是皈依某个人。所以也不用执着皈依在那个寺院，皈依那个法师。法师只是见证人，见证我们皈依三宝，成为佛陀的学生。正如结婚，婚介所只是证明我们结婚了一样。自古以来，皈依受戒都是很慎重的事情。也是很严肃的事情。古代传戒必须有5个比丘才可以传戒。传戒法会也很庄严。没有受戒得不到戒体。老实说，我们皈依了其实也是受戒，受的三皈依戒。如果不皈依，是得不到三皈依戒体的。皈依以后有36位护法神日夜守护。而且才有福报听经闻法。这个末学不是说迷信。这个是有道理的。记得一个师兄分享，她和另外一个师兄交流佛法，一个没有学佛的朋友在旁边，听不见她们说的是什么话。只是看到她们嘴巴在动，其他什么都不知道。当然，也并不是说没有学佛的人智商低，不是这个样子。因为没有皈依，没有学佛的人，没有福德听懂。我们听经闻法也需要福报，福德才能听得懂的。如果没有福报，听得也是一知半解，曲解如来真实义。所以，末学建议学佛可以不受戒，正如老法师说的学习戒律，你学一条，做一条，做到了你就等于受戒了。但是，皈依是要的。而且从佛法传入中国，就形成了一个传统。这个规矩是不能够破坏的。而且不要以为皈依很简单，皈依是很慎重的事情。末学建议看下圣严法师《皈依三宝的意义》以及《在家律学》
   作为老法师的弟子，我们不要老是打老法师的旗号，说老法师说怎么样怎么样，我们反躬自省，我们做到了吗？是否按老人家的要求做到了？有的时候，老法师明明没有这个意思，我们却曲解了老人家的意思，到处说。所以，老法师最大的冤亲债主是我们这些自以是老法师学生的人。我们听经常常曲解如来真实义，断章取义。我想为什么老法师说真正能够听懂他讲经的人不到20个。末学以前也总喜欢到处说老法师说怎么样 老法师说怎么样。后来一个师兄批评了一顿，这才觉得惭愧。我那里是老法师学生，其实在给老法师制造障碍罢了。我希望我们每个净宗学人真正做到“老实”，不断章取义，带着自己的知见去听老法师讲经，也不要随便就乱转载老法师讲经，这样很容易让人误解，很容易让更多人造口业，也很容易让更多诽谤老法师，对于老法师倒没有什么影响，但是会断更多人法身慧明。断更多人今生成就的机会。老法师在澳洲讲经推荐海贤老和尚为净土宗第十四祖，马上又有师兄开始顶礼“海贤祖师”！！这让其他人看到会怎么想？老法师这样说完全是出于对于海贤老和尚的仰慕，另一方面也反应老法师淡泊名利，谦卑。但是，在有些人眼里就不会这么理解，就会成为把柄。为什么有人提出佛教没有英雄主义，佛教也没有沙文主义。“沙文”，本是拿破仑手下一个将领，他崇拜拿破仑，不管拿破仑决策正确与否，他一概附和，后人便把对领袖的盲目崇拜叫做“沙文主义”。佛教不能这样，佛教讲一定要分清楚正法与邪法。正法能使人解脱于一刹那，而邪法会误导我们，断送我们的法身慧命，百千万劫不能解脱。所以佛教没有沙文主义，反对盲目崇拜某一位法师、某一个道场？这段话其实就是写给我们的。老法师常常说佛法重视实质，不重视形式。我们要明白老法师的意思。不是说形式不重要。我们不要误解了。其实每个法师讲法都有不同，即使祖师大德也都有差别。但是归根结底是一样的。只是我们智慧不够，祖师大德，讲经的法师没有错。错的是我们自己的福报不够，没有福德听懂。形式是做给别人看的，让没有学佛的人看到生起信心。佛典有个典故就是，一个国王还是太子我记不清楚了，所有外道都学了，但是满足不了自己。于是准备向世尊学习。世尊有他心通知道这个国王需要威仪度化，于是便派一个弟子步行到这个国王的城中。国王远远看到被这个弟子的威仪震慑。但是，他在想人多这个出家人表现这么好，但是没有人又会是怎么样的呢？于是便派遣人跟踪这个弟子一直到树林，看到这个弟子托钵吃饭的样子，回来报告国王说这个出家人在树林的样子比在城中更庄严，更威仪。国王于是亲自请这个弟子到皇宫要拜这个弟子为师。这个弟子说我的老师释迦牟尼具有真德行，就这样这个国王舍家弃欲跟着世尊修行，不久就证得阿罗汉果。《沙弥律仪》下篇里面就讲到二十四门威仪。威仪一个是严以律已，从而帮助自己修行。一个是给社会大众一个好的样子。所以，我们佛弟子要真正重视自己的一言一行。从表面功夫下手，引发出自己的恭敬心。
   我们学佛礼仪，威仪很重要。记得在弥陀村慈云师兄分享了一个故事。她受菩萨戒到相管照相的时候，摄影师正准备拍，慈云师兄说等一下，然后她整整齐齐打开海清，如理如法的穿上。当时，摄影师惊呆了，他说这是什么呢？慈云师兄说这是佛门的威仪。正要拍摄的时候，摄影师停止了，然后说，您等一下，我调一下镜头。摄影师调整好镜头才给慈云师兄拍照。我想摄影师对佛教映象应该不好，但是，慈云师兄的表法我相信让这位摄影师终生难忘，他也将改变对佛教的态度。古人讲究“礼仪三百，威仪三千”。“《六祖坛经》讲”三千威仪，八万细行“。我们度化众生，首先自己要做到。《弟子规》中【谨】中有“ 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽”。一个人的行走坐卧的仪姿可以反映出很多一个人的内涵。当我们行走坐卧很庄严，那么无形中就可以度化很多众生，改变别人对佛教的态度。
普劝净宗学人学戒，受戒
看完上定下弘法师今年讲的《戒律确实很重要！》感触很深。末学也去年也看过上定下弘法师讲的《戒律很重要？！》 如果师兄们认真听，定弘法师讲经和以前完全不一样。这就是持戒的力量。老法师常常讲形式不重要，佛法重视实质不重视形式。这是老法师方便说，老法师讲经是面对所有人，要考虑三根摄受。因此，很多人竟然曲解老法师真实意，误以为受戒不重要。受戒是形式，做到就行了。没有必要受戒。仔细听老法师讲经的人，可以看得出老人家很重视戒律。他安排定弘法师到台湾正觉精舍学戒五年，而且定弘法师在台湾正觉精舍受出家菩萨戒。在学习班提出希望齐素萍老菩萨用一个道场专攻戒律。老法师最近讲经提到建立佛教大学，必须学戒五年，学戒五年合格才有资格进一步学习。还请上果下清律师讲戒。足以说明老法师很重视戒律。今年，蔡礼旭老师也受了菩萨戒,各位师兄都知道。还有刘素云老师也是受了菩萨戒。陈静瑜老师在大经科注第四回，好像是第六十二集也提到她们去台湾正觉精舍参学，分享了她的参学报告。静瑜老师也受了五戒。静瑜老师也呼吁我们净宗同学发心学戒，受戒，持戒。持戒念佛本是一门。当然，我并不是劝导师兄们发心受菩萨戒。受持菩萨戒发心固然重要，也需要因缘福报。我的意思是形式，戒律很重要。我希望没有皈依的师兄可以先到寺院皈依，然后发心受五戒。学人去年去东林寺受了五戒。戒律不是约束我们，而是保护我们。在前面皈依的意义我已经说过了。希望和师兄们共同勉励。佛法的存在与否就是建立戒律基础上。没有戒律就没有佛法。我们要正法久住，就必须学习戒律。 学习戒律，那么受戒也是有必要的。有些人担心做不到害怕犯戒而畏惧不敢受戒。让末学心寒的是，我们很多学习老法师的师兄都以为形式不重要。都不愿意受戒。特别是末学受戒以后，他们说形式不重要！如果没有形式，就没有深层的东西。佛法很多地方正是通过形式表现出来，正是通过形式度化摄受众生。我们算一笔账，如果受戒，有戒体摄受，反而不容易犯戒。当在一些事情抉择上，戒体会起很大作用，会告诉你不可以做。但是，如果没有受戒呢？没有受戒，会给自己找借口，没事，反正我没有受戒。这样相比起来，没有受戒造业很多。没有受戒，难道就不存在因果吗？如果说不受戒，因果不存在，受戒存在因果。佛为什么制定戒律呢？当然，受戒持戒有持戒的功德，破戒有破戒的过失。很多人只是考虑到过失，没有考虑到功德。受戒以后破戒有两重罪，一个死性戒，一个是戒罪。没有受戒还是有性罪。但是，真修行人应该受戒，宁可破戒下地狱，也不应该不愿意去受戒。而且戒律有开遮持犯，是活的，不是死的。如果持不了，可以舍戒。而且，不触犯根本戒犯小戒是可以忏悔的。而且，受戒以后，有戒体保护，有护法神保护，反而不容易犯戒。佛制定戒律是为了保护我们菩提路一帆风顺，绝对不会刻意刁钻为难我们。换一句话说，这些戒律是每个人都可以做得到的。戒律是针对对治我们烦恼习气，贪嗔痴慢疑的。严格持戒，这些就很容易断。 那么受戒和不受戒有什么区别呢？就末学亲身体会。末学持八关斋戒，如果持八关斋戒，当天早上在佛前做了仪轨，中午就会做到过午不食，能够坚持下来。但是，如果是八关斋戒的日记，末学没有做仪轨，就无法坚持下来，内心一个声音说，没事，反正没有受戒，可以吃晚饭。这就是受戒和没有受戒的区别。 末学也是长期听老法师讲经。所以，劝勉那些畏惧的师兄勇敢的受戒吧！我们在家居士可以先受五戒。受戒可以在佛前发愿，也可以跟着老法师受五戒法受戒，但是当地有寺院还是尽可能到寺院受五戒。以体现尊师重道。定弘法师受菩萨比丘戒，果清律师让定弘法师在佛前自受，定弘法师请求果清律师受戒，以体现尊师重道。我们无论到那个寺院受五戒，都还是可以以老法师为师，听老法师讲经。 最后，劝勉没有受戒的师兄勇敢的去受戒。
                    



末学逐林初入佛门，不如法或者有错误的地方。恳请十方大德善知识斧正，感恩！
                                         2014年 成都

慈林

"真修道人不见世间过“，末学很不想参与这些是是非非。影响自己心念。末学一般不上网，所以也不回复任何评论。有缘的师兄可以电话联系末学15908122014    QQ592326692

天山飞雪

说得很有道理，净空法师讲的正法。随喜赞叹

晨光万里

赞叹赞叹

国和

对错不去讨论，是谁给你印证可以印证净空法师了？

有礼缺貌

净空法师讲的楞严经讲义网上有文字版的，我很偶然得到了音频版的，老法师的楞严经讲于70年代，那都是圆教境界、一乘教义！
法师对整个法界讲经，涵盖了初学到高级所有范围，也兼顾了外道，真是悲心切切。所以才有很多看似矛盾的地方；一些人就断章取义、评头论足了
佛当年讲法，就像楞严经吧，整篇都是边立边破的，也是矛盾的，都是对机说法、善巧方便；也让很多人诽谤！
这也正说明了修道的障碍：所知障、烦恼障！

有礼缺貌

不过净空法师楞严经讲义，没有完整版的，我得到的只有前三卷和第六卷四种清净明诲；很遗憾

清风吹拂

论坛的很多人，一说道家，儒家，甚至六祖，都说是外道。真是可悲，。学佛学偏了，自以为是。贡高我慢，断章取义。其实一切善法都是佛法。道家儒家，基督，都是佛为了教化 纵声，因人而异的不同化现。像观世音菩萨以不同的形象救度宗生。