妙法莲花经法师品浅释

演程居士

**妙法莲华经法师品浅释

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**姚秦三藏法师鸠摩罗什译

**美国万佛圣城宣化上人讲述

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**卷四    法师品第十

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**尔时世尊因药王菩萨告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天。龙王。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

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**这一品叫做法师品。法师分为五种：（一）受持法师，就是受之于心，持之于身，永不忘经义。心里既明白佛法的道理，而身体就按照佛理实行修一切法。（二）对著经文读的法师。（三）能背诵经文的法师。（四）书写经文的法师。（五）为他人讲解经文的法师。能受持、读、诵、书写是对于自己有很大的利益，亦即书写印刷流通，以法布施。若能为他人讲解经文，就是能利己利他。演说义理，法师也可以解释为以法为师，说法之师。即是以佛法布施他人的意思。在这一品是佛给所有的法师授佛记，指前五种法师，故名为法师品。

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**当尔之时，佛告诉药王菩萨，及告诉八万位大士：‘药王！你看见了吗？在这法会里的大众中，有无量数的天众、龙王，在空中飞行的夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人。还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有修小乘法的声闻众，有修中乘的辟支佛众，有修大乘佛道者。这些各种不同种类的人，各各都在佛面前，听闻佛说此部妙法莲华经的每一偈每一句，乃至他们能在一念中而生出随喜赞叹此部经，我都给他们授记，令他们也得到无上正等正觉。’

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**佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故。生此人间。

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**佛又告诉药王菩萨：‘当我灭度之后，假使有人听到这部妙法莲华经，乃至能听到此部经的一偈或一句，而能在一念中生出随喜赞叹，我都会给这些人授成佛之记。假使又有人能受持、读诵、书写、解说此部经或者能单单为人解说经文的某一首偈颂，那么这个人又把法华经恭敬礼拜好像是礼敬佛一样的看待。这人能作种种的供养，以华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养，乃至只是合掌礼拜。药王！你应当知道他们已经在过去生中供养过十万亿的诸佛。他们在诸佛的国土，能成就他们所发的誓愿，只因为他们慈悲怜愍一切众生，因此而生到人间来，目的乃是要度脱一切众生，同到彼岸，所以说，他们都是大菩萨的化身而来教化众生。’

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**药王。若有人问。何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养而供养之。

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**药王！如果有人问你，那一类的众生，在未来的世界中，应当作佛呢？你应该指示他们，唯有这些受持、读诵、书写、宣说这部法华经的人，在未来的世界中，必定能成佛。是什么缘故呢？假使有善男子善女人，能受持、读诵、解说、书写这部法华经，乃至一句，或者用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养这部经典。为什么我们需要供养经卷呢？因为经卷就是诸佛的法身。甚至若人能合掌恭敬这部经卷，这个人就是一切世间人所应该瞻仰和尊奉者。我们也应该供养这位法师，犹如供养佛一样。

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**当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者。药王。当知是人。自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经。

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**你应当知道，在佛灭度之后，若有人能解说这部法华经，他们都是大菩萨的化身。他们早已成就了阿耨多罗三藐三菩提，只不过因为哀愍五浊恶世中我们这些罪苦的众生，而发大誓愿再生到此世间来广为演说，和分别解释这部法华经。何况是那些能尽他们的诚心去受持，和作种种供养此部经的人呢？药王！你应当知道他们都已经成就了无上正等正觉，发愿再来度脱一切众生，而舍去他们自己的清净业报，在我灭度之后，为怜愍一切众生而生到这五浊恶世，为一切众生广演宣说此部法华经。

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风遇云

悟佛知见

学习楞严经

南无宣公上人！南无《大乘妙法莲华经》！

wangzh8529

南无阿弥陀佛

演程居士

若是善男子善女子。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使。

如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。

假使有善男子、善女子，在我灭度之后，能单独为一个人演说这部法华经，乃至只为他人

解说经文里的一偈一句，或者少分，你应当知道这个人，是遵从如来所教，如受佛遣使派

他来这世间为人讲述法华经的。何况那些能在大众中为他人广说此部经呢？

药王。若有恶人以不善心。于一劫中现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。

毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。

药王！假使有恶性的人，以不善心，在一个劫中，现身在佛前，而常常毁谤骂佛，他的罪

报还算轻。可是，假使有人用他的一句恶言，毁谤讽剌读诵法华经的出家和在家人，那人

的罪报比毁谤佛的人更加重了几倍。那是什么缘故呢？因为佛是慈悲平等的。若人如何毁

谤或赞叹佛，佛都如如不动。但是一个读诵法华经的人，若他还未证得无生法忍，而有人

毁谤，令他生出嗔恨心或者退转心，而不能成就他的道业，那么，这个毁谤的罪就比谤佛

的罪重得多了。而且佛经就是佛的法身。若人谤佛经，也就是毁谤佛的法身。在金刚经上

说：‘凡是经典所在之处，即为有佛。’

药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至

方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢

旛。衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉

献。

药王！若有人能读诵法华经，你应当知道这人能得到像佛一样的庄严。这人好像被荷担在

佛的肩膀上，无论他走到那一个方向，人都应该向此人恭敬顶礼，一心合掌问讯，恭敬而

供养他，尊重和赞叹他。用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、素

菜，种种的法乐来供养他，又可用世间最上等的供养具来供善他。应用天上的宝花而散在

他身上，因为这人就是天上的宝聚，应该受如此的奉献和供养。

所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重

宣此义。而说偈言。

为何这人得到如此的供养呢？就因为这人最欢喜说法，使大众在短短的时间内，就可得到

究竟的无上正等正觉。当尔之时，释迦牟尼佛欲再为法会中的大众们详细的说一遍，于是

就说出了一首偈颂。

若欲住佛道    成就自然智    常当勤供养    受持法华者

其有欲疾得    一切种智慧    当受持是经    并供养持者

假使有人想要住到佛道上，怎样才算是住到佛道上呢？就是能一心向佛道，不论顺逆境界

来临，都不受摇动，这才能真正的住到佛道上。那么，想要住到佛道上，必须先要成就自

然智。自然智也叫做无师智，就是不必在师父的指导之下，因为已经觉悟了一切法。

这就是得到自然的智慧，也就如过河不需舟了。那么，我们应该怎样才能得到自然的智慧

呢？就应当常常勤精进的恭敬供养能受持、读诵、书写、演说法华经的法师们。假使又有

人想要很迅速的得到包罗万有，一切圆满的智慧，就应常常心念这部经的微妙，身实行受

持读诵此部法华经，并且能转而供养其他受持法华经的人。这人必定能得到佛的一切圆满

智慧。有了圆满的智慧，也就不再迷而不悟，认假为真，这就是真正住在佛道上了。

若有能受持    妙法华经者    当知佛所使    愍念诸众生

诸有能受持    妙法华经者    舍于清净土    愍众故生此

当知如是人    自在所欲生    能于此恶世    广说无上法

应以天华香    及天宝衣服    天上妙宝聚    供养说法者

假使有人能受持这部法华经，你应当知道这些人都是佛使他们来的。那么为何他们愿生到

这五浊恶世来呢？就因为他们怜愍一切众生，所以发愿再来度脱一切众生。所有能受持法

华经的人，他们都舍离实报庄严土而愿生到五浊恶世。你应当知道这些人，他们都不是受

业报而生到人间，而是他们很愿意自在的入此世间，并且能在这劫浊、见浊、烦恼浊、众

生浊、命浊中，广说这部无上的妙法，来教化一切众生。所以当我们遇见能受持广说这部

经的人，就应该用种种的天华、香，及天上的宝具、衣服，天上最妙好的宝物，来供养这

说法的人。我们修道人不要听到能受持法华经，能得到这么多的好供养，就赶快去学习受

持解说法华经。这种念头实在是大错特错。我们受持诵念经典是为了修行，了生脱死，为

了弘扬法华而不是为了要贪图供养。达摩祖师有一个女徒弟，她就是专门持诵这部法华

经。当她死后，口里生出一朵朵青色的莲华来，这也就是她念诵法华经的功德。所以我们

时刻都要提醒自己用功修行，譬如翻译经典、早晚课、听经之外，还能专持自己所应修的

法门，这样在修道上才能坚固自己修持的功夫，不要随意把光阴空过去了。所以不论在家

人出家人都应观空无我，才能远离妄念，得到寂静。要减少自己的习气毛病，把习气改

了，毛病也蠲除，这时候才能住于佛道，才能与佛法相应。

演程居士

吾灭后恶世    能持是经者    当合掌礼敬    如供养世尊

上馔众甘美    及种种衣服    供养是佛子    冀得须臾闻

若能于后世    受持是经者    我遣在人中    行于如来事

在我释迦牟尼佛灭度之后，能在这五浊恶世中受持这部法华经的人，我们应当向他合掌礼

拜恭敬，像供养佛一样的供养这受持法华经的人。用上好的斋菜，以及种种的衣服来供养

这一位佛的法子。希望能在短短的时间内，听到这部法华经。如果在未来世中，有人能受

持和解说此部经，这一个人如同是我所派遣他到人间来，实行佛所做的事情。就是专受

持、读诵、书写、为人解说这部法华经。

若于一劫中    常怀不善心    作色而骂佛    获无量重罪

其有读诵持    是法华经者    须臾加恶言    其罪复过彼

假使有人在一劫中，常怀著不善的心，板起面孔而毁谤佛，此人获得的罪报是重如须弥，

说不能尽。可是如果有一个能受持、读诵法华经的人，而另有一人在短短的时间内毁谤

他，那么这人的罪过比毁谤佛的罪过还要重。

有人求佛道    而于一劫中    合掌在我前    以无数偈赞

由是赞佛故    得无量功德    叹美持经者    其福复过彼

假使有人一心要求佛道，而能在一劫中，在我面前合掌礼敬，还用无数的偈颂来赞叹佛。因为他赞叹佛，所以得到的功德犹如恒河沙数。假使能赞叹受持法华经的人，他的福报比赞叹佛的功德更大。

于八十亿劫    以最妙色声    及与香味触    供养持经者

如是供养已    若得须臾闻    则应自欣庆    我今获大利

药王今告汝    我所说诸经    而于此经中    法华最第一

能在八十亿个劫中，用最美妙的色、声，以及最美好的香、味、触来供养受持法华经的

人。能如此供养之后，若能在短短时间内听见这部法华经，那就应该为自己庆祝一番，因

为能在今天听到此部法华经，将获得很大的利益。什么利益呢？就是得到成佛的机会。所

谓：‘一称南无佛，皆共成佛道。’何况得闻这部微妙的法华经呢？

为什么我说受持楞严经，能开大智慧，受持法华经能修成佛道呢？因为这部法华经是清净

法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛，和千百亿化身释迦牟尼佛，也具有佛的三身四智、

五眼六通，所以说法华经是经中之王。于是释迦牟尼佛一心的来告诉药王菩萨和法会中的

大众们：‘药王！我今天告诉你，我所说的一切经典，从华严、阿含、方等至般若时，而

所有的经典之中，法华经是为第一中的第一，故称为经中之王。’所以，我们只要能听见

这部法华经，都已经结了法华经的殊胜成佛因缘，将来必定能在二千五百有学无学声闻众

的法会中聚会，若能勇猛精进受持这部妙法莲华经者，必定能速得亲近十方一切诸佛菩

萨，龙华会上悉相逢！

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今说当说。而于某中。此

法华经最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所

守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。

当佛说完了前面的偈颂之后，因为不让一切众生对这部法华经生出疑惑的心，所以就再次

告诉药王菩萨摩诃萨：‘我所说出来的一切佛法经藏，有无量无边不可说不可说百千万亿

那么多。在过去所说过的法，现在所说的法，未来所说的法之中，而此一部法华经是最难

相信和解说的。因为这部法华经的法太奥妙了，必须要有妙人才能接受和受持此经。这部

妙法莲华经也是十方诸佛最重要和秘密的法藏，是从来都不向外显说的。十方诸佛都一齐

护持著此部经，所以一直都不显说出此部经。所以往昔以来，都没有详细地把它显说出

来。为什么呢？就因为一般人都不相信这部经，并且当我说出这部经，有许多天魔外道、

旁门左道都会生出怨恨和嫉妒心来，何况在我将来灭度之后？’

药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现

在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如

来手摩其头。

虽然这样，佛也要说出这部经。所以，药王！你应当知道当佛入涅槃之后，若有人能书

写、受持、读诵、供养，和为他人解释此部经的义理，就可得到佛以袈裟来披覆在他身

上，而且十方诸佛都会常常来保护和加被这些人，使他们都开大智慧。这些人都具足大的

信心力，所谓：‘佛法如大海，唯信可入’，若人没有信心是不能到佛法里边来的。要有

信心才有功德，才能修道！所以若有人能受持法华经，他们都必须有很大的信心，就是怎

样都不会对此部经生出怀疑心，并且能立下坚固的志愿来奉持此部经。为什么这些人有如

此的信心和志愿呢？就因为他们在往昔已种下一切善根和菩提种子。你应当知道他们常与

佛住在一起，得到佛来摩顶。摩顶是佛对一切众生慈爱不舍的表示，就是佛用他的威德来

加被一切众生，令消除一切障碍，得开佛智。

演程居士

南无法华会上佛菩萨

演程居士

**药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢旛。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

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**药王！不论在任何地方，如果有人能解说、读诵、书写，还能在有这部法华经的地方，建造一个用七宝造成的宝塔，所造的塔也应该高广和庄严，那么就不需要再找舍利子来放在这个宝塔里面了。是什么缘故呢？因为如果把这部法华经放在宝塔里边，那就等于有佛的法身存在。我们就应该用一切的华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂来供养以及恭敬尊重和赞叹此座宝塔。如果有人能见得到此座用七宝造成的塔，而能向这座宝塔合掌顶礼，乃至供养，你应当知道这些人，他们接近无上正等正觉的果位不远了。

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**药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

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**药王！有许多在家和出家人修行菩萨道，如果他们不能见到或听到读诵、书写、受持、供养法华经的人，你应当知道这些人还未圆满的行菩萨道，如果能行菩萨道，又能见到或者听到受持此部法华经的人，他们方能圆满的修行菩萨道。另外有一些众生，一心想要求得佛的果位，如果能见到或者听到这部法华经，过后能深入的去了解和修持这部法华经，这人将近阿耨多罗三藐三菩提。

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**药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

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**药王！就譬如有一个人，他觉得很干渴，需要水来解渴，于是就到一个高地上去挖土坑，想得到水。可是因为这地面是在高处，所以土地很干燥。这也就是比喻我们人的习气毛病犹如须弥山那么高。若在这须弥顶上要找一点水，那是一件非常困难的事。所以当你看见这一片干土，就可知道自己离开有水的地方还很远呢！这也就是说修道必须要念玆在玆，不是一日暴之，十曰寒之，若是这样就离道八万四千里了。若能不停的用功修行，就等于每天都在挖那个土坑，时间久了，虽然在这高地上，终究会见到湿土的，逐渐又见到湿的泥土，就如在修道上，逐渐能证得初果、二果、三果、四果。若能把握著决定的心，继续的挖那个坑，就知道自己快要得到水了，也就是比喻一直能在修道上用功苦修，必定距离进入佛道不走。

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**菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

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**菩萨也和前面所说的一样，如果有人没有听过或了解法华经的法，也不能依著法华经的微妙之法来修行。你应当知道，这人离开佛的无上正等正觉的果位还远呢？如果能得闻见、了解和思惟，依照法华经的法去修行，必得无量三昧，必定距离无上正等正觉的果位不远了。所以说，此部法华经是开权显实的法，若能闻到法华经的人都是具有大善根、大智慧的人。

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**所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。

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**为什么呢？因为一切菩萨证得阿耨多罗三藐三菩提都在此部法华经里包含著。此部经已把所有方便法门都揭开了，能指示出真实相的妙理。而我们每一个众生都具有这实相理体，只不过是一般人都背觉合尘，不知道自己有这样的真实相。这部法华经所含藏的法，具有无量亿，犹如大海深不可测，是任何天魔外道所不可以破坏的，故译为坚固之法。而这部经中的法是隐而不见。以佛的果位来论，如果要到佛的果位上，必须要经过九个步骤，由九个法界到佛的法界上，是一段很长远的路途，因为太远了，所以人不容易到法华经的程度上。现在佛开权显实，而为你指示成就菩萨的大道。

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菩提之旅

演程居士

药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经。惊疑怖畏。当知是为增上慢者。

假使有菩萨听闻到这一部法华经，心生惊奇、怀疑和怖畏，你应当知道他们都是跟随著药王菩萨的八万位初发心的菩萨。如果一般声闻的人听见这部法华经，心生惊疑和恐怖，你当知这是他们不够恭敬和信仰佛法僧，故增长了贡高我慢心，就如在法华会刚开始有五千位佛的弟子，一听见佛要讲法华经，个个都退席而去了。

药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。

药王，.假使有在家或出家的善男子善女人，想要在如来灭度后为四众演说此部经，应该怎么样做呢？这些善男子善女人，必须要住到如来室，穿上如来的衣，坐到如来的法座上，这样才可为四众广说此部法华经。

如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众，广说是法华经。

如来室者，就是具有大慈悲心。若能受他人的打骂，而不生一点嗔恨心，总是存著无缘大慈、同体大悲的精神，看一切众生的痛苦等于自己的痛苦一样，那就是进入了如来室。什么又叫做著如来衣呢？就是能存柔软和合及忍辱的心，没有无明火。若要学习真正的忍辱心，并不是一天到晚都在念著「忍辱’两个字，逆境当头时还是考不上的，因为这只不过是在皮毛上用功夫，刻舟求剑，无有是处。必须要老老实实去修行，那才能达到真正的忍辱功夫。若能看一切法皆空，不执著人不执著法，那就是坐到如来的座上了。若能具足这三种条件，然后以不懈怠的精神，为一切菩萨以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，广说这部法华经，那么，十方一切诸佛菩萨，人非人等都会来护念和听是人讲此部经。

药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙。鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读。我还为说令得具足。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

药王！虽然我在娑婆世界入了涅槃，到其他的国土去教化众生，可是有人在世间能入如来室，著如来衣，坐如来座来讲解这部经，我会派一切我所变化的人，各处去劝人来听此位法师讲这部经。我又派一些我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来听这微妙的法。他们并且能依照法华经的法去修行，随顺接受经文的义理。假使那位说法华经的法师是住在山上或者偏僻的地方，我就派一切的天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，来听他说法。我虽然在其他的国土，但是我会常常令说法华经者得见到我的法身。如何呢？就是能广为演说、听闻、读诵法华经，就如见到佛的三身四智，因为如来的真身就是法华经。假使有人忘记了法华经的某一句经文，我会去告诉他，令他记忆起忘记的经文。这是说，承蒙佛的加被，得开大智慧，令他把经文都能一目了然。这时佛透露出他那种大慈悲的心，愿为太众重复的把前面所说过的法，用一首偈颂来说清楚一点。

欲舍诸懈怠    应当听此经    是经难得闻    信受者亦难

如人渴须水    穿凿于高原    犹见干燥土    知去水尚远

渐见湿土泥    决定知近水

若人想要舍离懈怠，就应当听此部法华经。这部法华经是难遭难遇的。即使有机会听到这部经的人，也不容易相信此部经里的妙法，所以也就不能得到此妙法的作用。譬如：有一个人觉得很口渴，需要喝水，所以就到高原处去凿穿一个井。可是，在高原的地方，土地都是很干燥，纵使花费许多时间去挖一个土坑，离开水源尚很远呢？若这人能下定决心再继续的往下挖，到最后，必定能得到所需要的水。这一个道理比喻我们人在凡夫的地位上，若想要修成佛道，必须要深入研究经藏，依法修行。虽然我们在这五浊恶世中，无始以来自性都塞满了无明烦恼，贡高我慢，故不容易修道，离佛的果位有八万四千里，但是若能把握坚固的志愿，埋头苦修用功办道，必定能从凡夫的地位到初果、二果、三果、四果的地位，而离佛不远。若能继续向前迈进，终会达到佛的果位上。

药王汝当知    如是诸人等    不闻法华经    去佛智甚远

若闻是深经    决了声闻法    是诸经之王    闻已谛思惟

当知此人等    近于佛智慧

药王！你应当知道，前面我所说的那些人等，若没有听闻这部法华经（这包括当时听佛说法华经的大众及佛灭度后的众生）的这些人，都是离开佛的智慧很远。若能听到这部法华经的深远妙法，他们就会真正明白，声闻乘的法，是佛权巧方便，知道妙法莲华经乃是经中之王。若能在听闻后聚精会神去思惟修习这部经的妙处和义理，你应当知道这一个人，将接近开悟佛的智慧了。

若人说此经    应入如来室    著于如来衣    而坐如来座

处聚无所畏    广为分别说    大慈悲为室    柔和忍辱衣

诸法空为座    处此为说法    若说此经时    有人恶口骂

加刀杖瓦石    念佛故应忍

假使在我灭度之后，有人能为大众解说此部法华经，他应该要进入如来室，穿上如来的衣，坐到如来的座位上，然后在大众中能严整威仪，无有布畏，广说此部经。那是说，他必须要有佛的大慈悲心，发愿要救度一切众生，离苦得乐。对一切都能柔和忍辱，忍别人所不能忍，让别人所不能让的，还要破一切人法的执著，才能在法座上为大众说此经。若在讲解此经时，有人用恶口来骂他，或者用刀杖瓦石来打他，他应具足念佛慈悲的心，念一切法忍辱的心，念一切法皆空的心。

我千万亿土    现净坚固身    于无量亿劫    为众生说法

若我灭度后    能说此经者    我遣化四众    比丘比丘尼

及清净士女    供养于法师    引导诸众生    集之令听法

若人欲加恶    刀杖及瓦石    则遣变化人    为之作卫护

释迦牟尼佛又说：‘当我灭度之后，我在千万亿的国土中，现清净和坚固的法身，在无量亿劫中，为所有一切众生说法。如果在我灭度之后，有法师能解说此部法华经，我就会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来供养这解说法华经的法师。我会引导一切众生，集合在一起令他们听法华经。若有人用刀杖和瓦石来伤害他，我就会派遣一些变化自在的人，来卫护著这位法师。

若说法之人    独在空闲处    寂寞无人声    读诵此经典

我尔时为现    清净光明身    若忘失章句    为说令通利

若人具是德    或为四众说    空处读诵经    皆得见我身

若人在空闲    我遣天龙王    夜叉鬼神等    为作听法众

是人乐说法    分别无挂碍    诸佛护念故    能令大众喜

若亲近法师    速得菩萨道    随顺是师学    得见恒沙佛

假使在我灭度之后，有人想为大众说此部法华经，可是这人单独居住在荒野无人的地方，这地方是非常清净，每天都听不见人的声音。他在这个地方能读或诵此法华经，这时我将为这一个读诵法华经的人，现出清净光明的法身。这即是法华经，能令读诵此经者开大智慧，有了清净智慧就会有清净的光明，有了清净的光明自然就会现出清净法身，故称清净光明的法身。假使诵持法华经者，把法华经里的某一偈或一句经文忘了，我将默默的告诉此人，如在禅定中或者梦寐中，使他记忆起来。这也是说，佛常在常寂光净土中，以他的威神之力来加被受持解说的人，令他智慧增长。如果有人具足德行，为四众宣说法华经，或者在寂静处读诵此经文，我都会令他们得见我的法身。其实，这部法华经就是佛的法身，若会读诵者必开佛的智慧和得见佛的法身。假使有人在荒野深山里解说此部经，我将会派一切天龙八部、夜叉、鬼神等，去作此法会中的听众。此人欢喜讲法华经，而且能把此经的妙理，解说得圆融无碍，光光相照，孔孔相通，无有挂碍，因为佛都在加被著这个人，令他所说的法能使大众生大欢喜。如果有人常亲近这一位法师，必能很快就通达菩萨道。如果能跟随著这一位法师学习佛法，将来一定能见到恒河沙数的诸佛给他摩顶授记。’

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