用什麼方法來降伏其心？

江西崇义金山寺

  

　　演【念念塵勞者，塵者不淨，勞者不逸。】

　　這是比喻，比喻我們的心不乾淨！『塵』是染污的意思，被什麼染污？被名聞利養染污，被五欲六塵染污，被妄想分別執著染污，所以你的念不淨。被染污的念，叫妄念；如果不被染污，是清淨的，這個念就叫正念。『逸』是自在，『勞』是勞苦、勞累，你不能自由自在。

　　演【聚緣內搖，趨外奔逸，是其相也。】

　　這兩句是出在《楞嚴經》上的。『緣』是緣氣，拿現在的話說，就是見解妄想，聚集許許多多的見解、許許多多的妄念，這是在內，使你自己的心不能夠安靜，換句話說，你這個心靜不下來，你的心定不下來，這就是『聚緣內搖』。『趨外奔逸』是處處向外境上攀緣，六根攀緣外面六塵境界，在境緣當中患得患失，這就是念念塵勞之相。

　　演【剎那中有九百生滅者，剎那，時極速也。經云：眾生一念，有九十剎那，一剎那中，有九百生滅。生住異滅者，有為四相也。】

　　諸位如果讀過唯識，這句話就好懂。『有為』就是指有為法，有為法裡面包括心王，八識五十一心所，二十四個不相應，十一個色法，這統統叫有為法。一切有為法都有生住異滅四相。

　　演【生表此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。】

　　我們以方便語來說，十法界森羅萬象這些有為法是一種暫有相續之相。剛才我跟諸位說，這是方便語，是初級的佛法，對初學的人來講的。如果是究竟真實語，真實語是一切法不生不滅，這個說的就不懂！真實語說真的，真的不懂，不能接受，方便語聽聽還有道理，還可以接受。這就是佛法之所以不得不用方便法，道理在此地。可是學佛一定要從佛的方便法去悟入真實，真實說不出的，說了也不懂！真實法要你悟入，悟入之後，古人所謂：「如人飲水，冷暖自知」。入到這個境界之後，看看佛所說的，看看菩薩所說的，看看那些祖師們所說的，都有一種說不出的趣味，當然能生法喜。

　　演【分齊頭數者。】

　　什麼叫分齊頭數？此地也有簡單的註解：

　　演【此非彼曰分齊。】

　　『分』是個別，『齊』是齊類。一切萬物可以把它分作種種品類，在佛經裡面叫分齊，就是我們所講的品種、品類。

　　演【各有緒曰頭數。】

　　『緒』就是它有個次序，它不會亂的，這叫『頭數』。頭數無量無邊，縱然是阿羅漢的天眼也沒有辦法把它看得清清楚楚，也沒有辦法看出它到底有多少頭數。我們在經上讀過，阿羅漢的天眼能夠看到微塵，比我們觀察實在是細微得太多了。微塵還可以分，所以有色聚極微、極微之微，阿羅漢就看不到了。這就說明，阿羅漢也沒法子知道這些念念塵勞的分齊頭數，阿羅漢也看不到。

　　疏【此萬慮者，甲滅則乙生，俄去則倏返，百計除之，終莫能得。】

　　這就是我們修行人最苦惱的地方。諸位看註解，這個文意思很深，非常重要。甲乙是什麼？都是代表念頭，代表妄念。頭一個念頭滅了，他第二個念頭又生了，接著就起來了。

　　演【甲滅乙生者，約彼此說。】

　　彼念滅，此念生。底下說：

　　演【如貪滅瞋生等。】

　　我們一天到晚起這煩惱，貪瞋痴慢，這個煩惱的念頭太強太強了！「俄去倏返」，一會兒它走了，一會兒它又來了。

　　演【俄去倏返者，約一法說。】

　　『一法』是說相續法，這個念頭是相續的。其實前念決非後念，只是相續相而已！就好像我們看電影，我們在銀幕裡面看的那個像，好像是那回事情一樣，可是你看看底片張張不一樣。你才曉得這個念頭念念都是獨立的，這是給諸位說真實話。能夠真正體會到真實，你才會相信，這一生當中可以返本歸元。所用的方便法，正如同佛所說的是就路還家，不必拐彎抹角，這才是真正的利根，真實的智慧。那就是說，正如同《金剛經》上須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教的兩個大問題，這都是根本問題。所以在千經萬論當中，中國不但禪宗的祖師，無論是哪一宗哪一派沒有不重視《金剛經》的。《金剛經》上兩大問題：第一個是「云何降伏其心」。我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，用什麼方法能把這個念頭降伏住？「應云何住」，我們這個心應當住在哪裡？兩大問題，這是佛法修行的總綱領。我的心應該安在什麼地方？你看世間人的心，他安在哪裡？安在名聞利養裡頭。他的心是住在名聞利養上，換句話說，他那個心一天到晚所牽掛的就是名聞利養，他牽掛這些東西，牽掛就是住。

　　我們這個心應該牽掛什麼？我們用這個話來講，大家好懂。你牽掛在世間名聞利養，統統是假的，那叫什麼？輪迴知見。生死輪迴的知見，你牽掛在生死輪迴上，你怎麼能出得了輪迴？我們用《金剛經》上這兩個問題，拿《彌陀經》來解答，這就好辦了。你的心應該住在哪裡？應該住在西方極樂世界。用什麼方法來降伏其心？用一句阿彌陀佛來降伏其心。不管你什麼念頭起來，立刻轉變，轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。你的善念、惡念、貪念、瞋念，不管什麼念頭，只要念頭起來，立刻就把它換成阿彌陀佛，你要這樣念佛，你的功夫就得力了。這種方法念佛，你念不久一定是萬慮咸休。所以你要會！這個方法比禪好，比密也好。我講《心經》的時候說過，這一句阿彌陀佛就是無上的大神咒、大明咒、無等等咒。我說得很清楚！會了這一句阿彌陀佛，你禪教密律淨統統包括在其中，這一句阿彌陀佛是大總持法門。你要不抓到這個，你去抓到那個枝枝葉葉的，苦不堪言！要想解決問題不是那麼容易！可是這一句阿彌陀佛要念得好，最低限度，要把這一部《疏鈔演義》痛下功夫詳詳細細來研究討論，在這上下功夫絕不白費。這一部經我們預定是三年圓滿，大概要講三百五十次，這個時間絕不浪費。所以一面我們研究討論，一面大家在一起共修，解行並進，與會的同修有福！

　　我們生在末法，佛在經裡面給我們說得很明白：末法時期淨成就。能夠選擇這個法門，一門深入，就是上善之人，正是經中所講的諸上善人。你能夠死心塌地選擇這個法門，你就是上善，你就是有智慧。這是上根利智，他才會選擇這個法門。縱然接觸其他的法門，不驚不怖，如如不動，為什麼？接觸一切法門都把它換成阿彌陀佛了，絕不動搖！